杨筠松适才行的是险着。
凶险无比，全无把握的才叫险着。
诛仙剑成名已久，诛仙剑向来只诛仙佛。盖因诛仙剑威力无穷，遇神杀神，遇佛杀佛，便是上古大能之人也胜它不得。
世上又哪有凡人能与之抗手。就算是上品的凡修，通天的五代弟子去料理，也是绰绰有余，自也不用通天的诛仙剑出手。
杨筠松自是知道，自己无论如何也不是通天诛仙剑的对手，与其对敌，无异是以卵击石。伏羲出面替他招架，他倒是想立马退下阵来。
只是这样一来，杨筠松又觉不妥。自己与通天约定，论剑三招。此时若退下阵来．岂不成了言而无信之人。
杨筠松向以言语无信为不齿。
待听到伏羲将自己比作婴孩，将通天诛仙剑比作年富力强的壮汉时，杨筠松心中有了主意，便想行上一记险招。
伏羲作出这个比喻时，是强调论剑双方实力的不对等，通天用诛仙的宝剑来诛人，伏羲伸手管上一管，自是在情理之中。
杨筠松从中却得到一个信息，诛仙剑从未诛杀过人。通天教主用剑来对付一个凡人，这是头一回。
不管再怎么强壮，再怎么恶毒的汉子，当他面对的是一个“嗷，嗷”待哺的婴孩时，大都会萌生善心，不会忍心去伤害这个小生命。
这就叫恻隐之心。也许您明明知道，恻隐之心促使您做的事情，将对自己不利。但当面对一个柔弱的小生命时，大多数人还是下不了手去伤害这个小生命。
诛仙剑是诛仙的剑。因为仙佛足够强大，诛仙剑若不把仙佛诛灭，仙佛便会把诛仙剑诛灭。
当诛仙剑面对的是一个凡人，一个无力自保的凡人时，这便如一个壮汉面对一个嚷着要吃奶的婴孩一样，壮汉自然没有奶水喂养婴孩，但若要壮汉去击杀这个小生命，我看，是个人都下不了这个手。
杨筠松打定主意，不管通天的诛仙剑再怎样攻击自己，自己是一概不出手反击。
杨筠松赌的便是：诛仙剑是上古先天元宝，先天元宝都是有生命，有灵气的。诛仙剑一旦发觉自己是个凡人，一个无力招架的凡人，既不是仙，更不是佛，诛仙剑自不屑来诛杀自己，坏了诛仙剑不诛杀凡人的先例。
通天教主虽说是诛仙剑的主人，却也只知诛仙剑无往不利，大杀四方，满天的神佛都不是它的对手。
通天既未用诛仙剑诛人，自也不知诛仙剑只诛神仙，不诛凡夫俗子的缺点。他眼见青萍剑拿不下扬筠松，这才不顾伏羲抗议，请了诛仙剑出场。
通天只道诛仙剑一出，杨筠松是在劫难逃。却不想杨筠松手也懒得出，只是闭目养神，轻描淡写地便与他论完了这一剑。
此时大厅上一片狼藉，杨筠松穿着亵衣站立当地，一袭青衣已是破烂不堪。
兑武曲命人取了一套金衣来交与杨筠松换上。杨筠松也不伸手来接，示意侍从放在一边即可。
通天脸上竟有了一丝落寞的神情。他见杨筠松身上青衣虽然褴褛，但是脸上神色不变。通天道“杨先生好手段，诛仙剑也奈何你不了。”
杨筠松道“诛仙剑不喜恃强凌弱，与教主却是唱起反调来。”
通天教主无语。良久 。
通天教主似是下了很大的决心，道“通天八卦诸人听着，从今以后，通天八卦不再与先后天相争，五声八音也不再与五行八卦相斗。”
通天说完，转头对着伏羲和文王道“ 我在这里把话说明白。日后通天八卦若再与先后天冲突，那都是个人行为。与我是没有任何关系的。伏羲、文王，通天先行告辞啦！”
大厅上人数虽不众多，却几乎囊括了天、地、人三界。
杨筠松自大唐而来，先不说他是不是国师，首先，杨筠松是个人，这是真实不虚的，
伏羲，通天上古便存在，此时己入化境，早就入了圣来，说他们是天，那是半点也不为过。
不管是通天的八卦也好，伏羲文王的八卦也好，是八卦就会有二十四山，是山终归是土生就的，有土的地方自然便是地啦 。
通天八卦与先后天的争端，其实便是通天教主与伏羲文王的争端。八卦也不过是挑起争端的借口，进行争端的棋子而已。
事实上，八卦五行应用得最多的，毫无疑问是三界中的人界。天界是八卦的制定者，地界是八卦的实施者，人界才是八卦的应用以及受益者。
试问，世上若没有人，又怎么会有五行、八卦。
三界之中，有天、有地之后，才有了人。人界在三界中是最弱的存在，故有“上天不仁，以万物为刍狗”的说法。
杨筠松自然也是人，一个做过大唐国师的人。杨筠松在大唐芸芸众生中也许算得上是个大能之人，但与通天、伏羲之流比将起来，那便如一只蚂蚁之仰望大象，实在的是微不足道。
如今，这只微不足道的蝼蚁却连抗通天诛仙的三剑，以通天的本事居然收拾不了一个来自大唐的杨筠松，通天万丈的王霸之心遭到了毁灭性的打击。