赖布衣凿泉唤龙：凿葬法里的“引灵润穴”玄机。南宋的云雾，总是缠绕着深山峡谷，遮住了龙脉的踪迹，却挡不住赖布衣探寻真气的脚步。这位一生踏遍九州的风水大师，早就参透了一个道理：山川结穴如草木结果，都是天地阴阳交媾后凝结的精英灵秀，而真龙穴的，往往离不开“泉脉”这股生命之源。可有些宝地明明是真龙落脉，却偏偏近地无泉，灵气郁结难以舒展。于是，《葬法七十二》“大动龙神”系列中，又添了一招“凿池引泉”的精妙之法——凿葬法，于龙脉关键处开池凿泉，让龙神灵动、真气流转，葬之便能福泽后人。
咱们先把凿葬法的核心逻辑掰扯明白：“卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。” 这话里藏着风水的核心密码，咱们拆妨用大白话讲透。
首先是“卜地首尝泉”——赖布衣选穴，第一要务就是考察泉水。为啥泉水这么重要？他常说：“山为龙之分身，泉为龙之血脉。” 山脉是龙脉的骨肉，而泉水就是龙脉的血液，没有血液滋养，再雄壮的龙脉也只是一具“枯骨”，穴场的真气无法流转，自然不能福泽后人。就像咱们人一样，没有水的滋养，再强健的身体也会衰败，这就是“真龙穴的，而近地无泉者”的痛点——宝地虽真，却缺了生命之源，葬之难发。
那“少祖跌下受胎处”又是啥地方？这得从龙脉的走势说起。龙脉从祖山蜿蜒而来，经过层层起伏，其中“少祖山”是龙脉结穴前的重要过渡，相当于龙的“腰腹”；而“跌峡受胎”，就是少祖山与主脉连接的峡谷地带，这里是龙脉真气汇聚、孕育穴场的关键部位，就像母体孕育胎儿的“丹田”，是真气最旺盛、最易引出泉脉的地方。赖布衣认为，在这里左右各开一池，就能像用针管刺破丹田，引出深藏的泉脉，让龙脉的“血液”流通起来，这就是“龙神灵动”的道理。
可能有人会觉得“开两个池子就能引泉”太玄乎，但赖布衣的凿葬法，可不是凭空想象，而是有历史印证的。他在《葬法七十二》里特意提到：“如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。” 咱们说说这两个典故，就知道凿泉引灵的威力了。
先说“金陵疏准”——金陵就是现在的南京，自古就是帝王之都。当年古人在金陵建都时，发现这里龙脉旺盛、格局开阔，却唯独水系不畅，泉脉不丰。于是派人疏浚秦淮河水系，开凿池塘引入活水，让龙脉的“血脉”贯通。没想到水系疏通后，金陵果然成为六朝古都，王业绵延，这就是“疏准而王业肇基”；再看“吴山开六井”——杭州吴山一带，早年也是泉脉稀少，百姓生活不便，更谈不上人文兴盛。后来有人在吴山周边开凿了六口井，引出地下泉脉，不仅解决了饮水问题，更让当地气场变得灵动鲜活，从此文人墨客辈出，科举功名不断，这就是“开六井而人文跻盛”。
赖布衣说这是“天气动于上，而人为应于下”——天地间的吉气已经汇聚，只是需要人顺势而为，通过开凿泉池的方式呼应天意，才能让灵气显化。这可不是随便谁都能做到的，得是“神明之师”，能精准捕捉龙脉真气的所在，才能“以应天也”，这就是凿葬法的核心——“非凭空谬撰，只玄空捉定”，靠的是对龙脉走势、真气聚散的精准判断，而不是瞎挖乱凿。
为了让弟子们理解这个道理，赖布衣还打了个特别形象的比方：“尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。” 意思是说，藤蔓结瓜、树枝结果，本来是草木为了繁衍后代，不是给人吃的；可人们偏偏只吃瓜果，因为瓜果是草木最精华、最清新的部分。
山水结穴也是一个道理：龙脉在结穴之前，不知道经过多少次阴阳交媾、真气流转，才凝结出这么一团“固结莫解之真气”，藏在穴场之中。天地本来把这股精英灵秀当成宝贝，好好珍惜，不是特意为了给人下葬用的；可风水师寻穴，不葬山、不葬水、不葬砂，偏偏只葬这个“穴”，就是要夺取天地的精英、山川的灵秀，让先人安息，同时荫庇后人。《鲁颂》里说“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”（让你兴旺发达，让你长寿安康），赖布衣说，这话就是送给那些找到真穴、用对葬法的人的。
不过赖布衣也特意提醒，风水虽能荫庇后人，但“地理不敌天理”，不能为了争夺宝地而不择手段。他在书中记载了一个真实的故事，至今读来仍让人警醒：
南宋淳熙年间，有两户人家打官司争墓地。其中一户想夺墓的人家，发现旁边有一处真龙穴的，就想霸占这块地。为了制造“合法”证据，他们偷偷刻了一块假的墓志碑，用火熏得发黑，假装是年代久远的古碑，偷偷埋在墓前。后来官府开墓勘验，看到这块“古碑”，就判这户夺墓的人家胜诉，他们如愿在这块宝地上安葬了亲人。
当时朱熹可是懂风水的大师，有一天他登上这座新坟，看完后叹了口气说：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。” 这话看着矛盾，其实藏着深意：从风水格局来看，这确实是块能发家致富的宝地，要是不发，说明风水理论不对；可这家人是靠夺墓、造假的卑劣手段得到的宝地，要是这样都能发，那天理就不存在了。
果然没过多久，这户夺墓占地的人家，就遭遇了灭门之祸，家里人全都没了。这就是“地理又不胜天理”的道理——风水能带来福泽，但前提是“顺天应人”，不能违背道义；要是为了争夺宝地而作恶，就算占了再好的穴场，也只会招来灾祸，而不是福泽。
咱们再回到凿葬法本身，赖布衣当年在广东肇庆就用过这招，留下了一段佳话。当地有个老秀才，一生行善积德，去世后儿子想找块好地安葬。经人指引，找到了一处“飞凤朝牡丹”的真穴——穴场背靠主山，左右龙虎环抱，前方案山秀丽，可就是有个缺陷：近地无泉，草木都长得有些枯萎。
老秀才的儿子请了不少风水先生，都不知道该咋办，后来辗转找到赖布衣。赖布衣拿着罗盘在穴场周边转了一圈，又登上少祖山观察龙脉走势，最后指着一处峡谷说：“这里就是少祖跌峡受胎处，龙脉真气都藏在这里，只是没引出来。你在这峡谷左右各开一个池子，深丈余，宽三丈，不出半月，必有泉水涌出。”
老秀才的儿子半信半疑，按照赖布衣的吩咐雇人开挖。没想到挖到丈深时，果然有泉水冒出来，两个池子很快就蓄满了清水，水质清甜甘冽。更神奇的是，池子开好后，穴场周边的草木渐渐变得茂盛起来，原本有些阴沉的气场，也变得清新灵动。
后来老秀才下葬后，他的孙子突然变得聪慧异常，读书过目不忘，十八岁就考中了状元，后来官至宰相，家里更是富贵绵延。当地人都说这是赖布衣凿葬法的功劳，是泉水引来了龙神，滋润了穴场，才让老秀才的后人得以荫庇。
不过赖布衣的凿葬法，可不是随便找个峡谷挖池子就行，这里头藏着三个关键讲究，缺一不可。
第一个讲究：“精准定位，不偏不倚”。开池的位置必须是“少祖跌峡受胎处”，不能找错地方——要是找在龙脉的主脉上，开挖会损伤龙神；要是找在气脉薄弱的地方，就算挖了池子也引不出泉水。赖布衣定位全靠罗盘和对龙脉走势的判断，就像医生给病人针灸，必须找准穴位，才能见效。
第二个讲究：“左右对称，阴阳平衡”。必须在峡谷左右各开一个池子，不能只开一个。这是因为龙脉的真气分阴阳，左为阳，右为阴，两个池子对称分布，才能阴阳相济，让真气流转顺畅；要是只开一个，就会导致阴阳失衡，要么泉水不畅，要么气脉紊乱，反而起不到好效果。
第三个讲究：“深浅适度，不深不浅”。池子的深度要恰到好处，一般深丈余即可——太深会挖断地下真气，太浅又引不出泉脉。而且池子的形状要规整，最好是圆形，寓意“天圆地方”，能更好地汇聚真气；池边要用石头垒砌，防止水土流失，保护泉脉的稳定性。
赖布衣还强调，凿葬法是“大动龙神”的葬法，不能轻易使用——只有确认是真龙真穴，且确实近地无泉时才能用；如果穴场本身有泉，或者龙脉气脉薄弱，就不能随便开挖，不然会损伤龙神，招来灾祸。这就像医生用药，必须对症下药，不能随便给病人吃补药，不然不仅治不好病，还可能加重病情。
咱们再往深了想，凿葬法里藏着古人“顺势而为、天人合一”的智慧。它告诉我们，天地间的灵气是客观存在的，但需要人通过正确的方式去引导、去呼应，才能为己所用。就像泉水藏在地下，不是不存在，而是需要我们找准位置、适度开挖，才能让它流淌出来，滋养万物。
而赖布衣记载的朱熹评墓的故事，更提醒我们：风水虽妙，但不能违背天理道义。真正的风水，是“顺天应人”——既要懂得利用天地的灵秀，也要坚守做人的底线；既要追求福泽后人，也要行善积德。要是为了一己之私而作恶，就算占了再好的风水宝地，也只会自食恶果。
放到现在来看，凿葬法中蕴含的“精准施策、顺应自然”的思路，依然值得我们借鉴。就像我们在开发资源、改造环境时，不能盲目蛮干，而是要精准判断、适度而为，既要利用自然的馈赠，也要保护自然的平衡；在追求成功、财富时，不能不择手段，而是要坚守道义、行善积德，只有这样，才能收获真正的幸福与长久的福泽。
赖布衣一辈子都在践行这种智慧，他踏遍千山万水，不仅是为了寻龙点穴，更是为了传递“天人合一”的道理。《葬法七十二》中的“大动龙神”系列，每一种葬法都透着对自然的敬畏、对道义的坚守，而凿葬法，更是把“引灵润穴”与“顺应天理”结合得淋漓尽致。
他让我们明白，风水不是迷信，而是对自然规律的把握；福泽不是凭空而来，而是对天理道义的坚守。只有既懂得利用自然的灵秀，又坚守做人的底线，才能真正收获兴旺发达、长寿安康的福泽。