“核心思想就是一条：你这辈子受苦是因为你上辈子犯了罪，所以你这辈子的苦难是上辈子的罪孽的惩罚，你的后代之所以受苦是因为你的后代的上辈子也是犯了罪的，因为他们犯了罪才被惩罚轮回成你的后代，你需要再这辈子接受苦难，用苦难将身上的罪孽洗干净，下辈子就能轮回到主人那边去了。”
“这就是所谓的轮回观，是不是很熟，在隔壁阿三那边他们的印度教也是这么安抚低种姓的，在他们那边编造的神话是这样的。”
“根据《梨俱吠陀》中的原人祭献神话，高种姓自一出生开始就比自己高贵。他们是原人的脑袋（婆罗门，祭司）和手臂（刹帝利，武士、王族）。原人身上最洁净神圣的部位是口，它是食物的入口，又是赞歌的出口，因此生于神口的婆罗门也是理所应当最神圣的。生于臂的刹帝利位置比婆罗门低，应从事作战或治理国家的工作。”
“而低种姓呢？吠舍是原人的大腿，已有不洁的俗气，所以应终身辛勤工作，以养活婆罗门和刹帝利。首陀罗是原人的脚，由于生于肮脏的脚，因而是不洁的、低下的，应恭顺地为其他种姓服务，就好似双脚应支撑起身体一样。”
“身为低种姓，自己这辈子需要通过践行各自种姓的职责，叫做‘达摩’，比如首陀罗就老老实实服务老爷来积累“业”，也叫做福报，才能让自己下辈子有机会转生成为高种姓去享福。”
“而在我们中国佛教盛行之前，是没有轮回这么一说的，我们没有也不需要轮回，在我们的传统中，我们死去之后是要去见祖宗的，我们死去之后将会和活着的时候一样，和父母祖先们一同生活在一片新天地之下的。”
“这是中国人传统的鬼神观。”
“所以中国人从前是不信什么六道轮回的，这辈子受了苦就要当场报回去，你敢无休止的压迫劳资，那劳资就让你知道什么叫王侯将相宁有种乎，让你知道什么叫做时日曷丧，予及汝偕亡！”
【“从心理学角度分析，佛教轮回说确实能给人提供心理防御机制。当现实太过残酷，人们就会用下辈子会更好来麻痹自己。这和现代人常说的躺平有异曲同工之妙。但问题是，这种逃避只会让压迫更加严重。”】
【“很多人不知道，中国传统的祖先崇拜其实是一种很积极的生命观。我们认为死后会与祖先团聚，所以特别重视家族的延续和荣誉。这种观念促使我们努力奋斗，而不是消极等待来世。”】
【“比较一下中印两国的神话很有意思：印度神话强调命定，中国神话则充满抗争——后羿射日、大禹治水、愚公移山，都在告诉我们人定胜天。这种文化基因的差异，决定了两国不同的发展道路。”】
战国时期，齐国稷下学宫
荀子正与弟子论道，闻言拍案而起：“此所谓劳心者治人，劳力者治于人，然绝非命定！佛家轮回之说，实为蛊惑人心。若人人认命，何来汤武革命？”
弟子韩非肃然道：“老师明鉴。自古强国之宰相必起于州部，猛将必发于卒伍，正是要打破世袭固化的桎梏。”
……
东汉·白马寺
刚传入中土的佛教僧人听到天幕批评，面面相觑。一位老僧叹息道：“我佛本意是劝人向善，岂料竟被如此曲解？轮回之说，原是要人珍惜今生，怎成了认命之由？”
他话音刚落，门外一个路过的士人顿时嘲笑起来：“这髡贼又在发癔症，开始胡说八道了，骗骗黔首也就罢了，别把自己也给骗了。”
……
苏轼与佛印禅师对坐。苏轼笑道：“禅师，这天幕将佛法比作粪坑，老兄作何想？”
佛印合十道：“痴人说梦，徒增笑耳。况且古佛和今佛大不相同，是要人把握当下，何曾教人消极避世？”
……
“但是佛学思想传播开来之后，一切都不同了，在那段北方汉人极其艰苦并且看不到未来的岁月中，这种自我安慰的轮回观悄然占据了百姓们空虚的精神世界，一旦接受轮回观，百姓们变回觉得这辈子的艰苦是应该的，是因为我上辈子做了孽，所以这辈子要还，而我这辈子受苦是为了下辈子当老爷享福。”
“十分巧合的是这种轮回观还和百姓心中朴素的好人好报，恶人恶报的善恶观契合了起来，我做了好事就有好报，这辈子没有就轮到下辈子享福，我做了坏事就要有坏报，即使这辈子没有来下辈子也会到来，逃得过初一逃不过十五，这样一想很多人的心理就平衡了，顿时神清气爽起来，连大脑的褶皱都被抚平了。”
“于是，反抗的念头就这样被消磨殆尽。人们开始认命，觉得被老爷压迫是天经地义的事，甚至还会自我安慰：我这是在积累功德呢！”
“无论你选择哪种应对方式，佛学思想都是在告诉你现实世界无法改变，你这辈子也无法从苦难中脱离，你想要享福，只能将希望寄托于下辈子。”
“而这种充满消极主义的逃避思想在胡人崛起之前，在中国人的思想世界中是不会存在的，在这之前我们信奉的是人定胜天的抗争精神。”
“这种思想是是胡人崛起带来的初代种姓制度压迫，结合了佛教思想形成的一套配合种姓制度的，阶层固化思想，和中国人当时面临的现状之间完美的结合在了一起，形成的一套充满消极主义和逃避思想的自我安慰。”
“在这种条件下，佛教开始大爆发，在短短时间内充斥了大江南北。”
【“研究数据表明，在社会动荡期，宗教信徒数量确实会大幅增加。这印证了乱世宗教兴的说法。但要注意的是，中国的宗教始终没有取得压倒性地位，这得益于儒家思想和汉文化的传统的制衡。”】