艾yi（义）。通“?”。惩戒，惩治。《孟子·万章下》：“太甲悔过，自怨自艾”
《孟子·万章下》中“太甲悔过，自怨自艾”一句，是孟子引用商朝历史典故来阐述儒家道德修养思想的经典论述。以下进行系统解析：
一、原文语境与注释翻译
《孟子·万章下》原文选段（相关段落）：
“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”
注释：
1. 太甲：商朝第四位君主，商汤嫡长孙。
2. 颠覆汤之典刑：破坏商汤制定的法度规范。“典刑”指法典、制度。
3. 伊尹：商朝开国元勋，辅政大臣。
4. 放之于桐：流放太甲至桐宫（商汤陵墓所在地）。
5. 自怨自艾：
自怨：自我反省过错；
自艾：原义“割草”，引申为“惩戒己身”。“艾”通“刈”，指自我砥砺。
6. 处仁迁义：居于仁德，转向道义。
7. 复归于亳：返回都城亳（今河南商丘），恢复王位。
白话翻译：
太甲继位后破坏商汤制定的法度，辅政大臣伊尹将其流放至桐宫。三年间，太甲深刻反省过错，自我责备并砥砺德行，在桐宫践行仁德、归向道义。三年后，因听从伊尹的教诲，得以重返亳都执政。
二、历史故事解析
事件脉络：
1. 背景：太甲继位初期暴虐昏庸，违背商汤“仁德治国”的遗训。
2. 流放桐宫：伊尹以辅政大臣身份强制太甲至桐宫守陵，使其面对先祖功绩反省。
3. 悔过自新：太甲在三年间经历“自怨自艾”的精神觉醒，最终成为勤政贤君。
4. 复位治国：伊尹迎回太甲，其后期治理使商朝中兴。
历史佐证：
此事亦载于《史记·殷本纪》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德。于是伊尹放之于桐宫……帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”
三、创作背景与思想意义
1. 孟子引典目的：
论证人性可塑：通过太甲从昏君到明君的转变，证明人性本善（性善论），即使犯错也可通过修养回归善性。
强调道德自律：“自怨自艾”突出内省与自我修正的价值，呼应儒家“修身以立德”的核心思想。
君臣关系范式：伊尹“放君而复立”的行为，体现儒家“以道事君”原则——臣子应以道义匡正君主，而非盲目效忠。
2. 深层意义：
悔过哲学：孟子将“自怨自艾”提升为道德修养的关键步骤，强调主体自觉在改过迁善中的作用。
政治启示：为统治者提供“纳谏—反省—革新”的治国模型，警示权力需受道德约束。
四、现代启示
1. 个人层面： “自怨自艾”的原始含义（自我反省与修正）对当代人格修养仍有指导意义，区别于现代语境中该词偏向“悔恨消极”的用法。
2. 管理智慧： 伊尹对太甲的“惩戒-教育-复位”过程，可类比现代组织中对失职者的挽救机制，强调教化重于惩罚。
通过这一典故，孟子成功将历史经验转化为哲学命题，彰显了儒家对道德自觉与社会教化的双重关怀。
五、儒家“亚圣”孟子的生平事迹介绍。
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆（一说字子车、子居），战国时期邹国（今山东邹城）人。他是孔子之孙子思（孔汲）的门人的弟子，继承并发展了孔子的儒家思想，是儒家学派最重要的代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。他的思想记录在《孟子》一书中，此书不仅是儒家经典，更以其雄辩的文风、生动的比喻和严谨的逻辑着称于世。
孟子的生平可以概括为以下几个重要阶段：
1. 孟母教子：成长的基石
孟子的早年教育深受其母亲仉氏的影响。“孟母三迁”、“断机教子”等故事广为流传，虽带有传说色彩，但深刻地反映了环境与家庭教育对孟子人格和志向的塑造。
孟母三迁：为给孟子提供一个良好的成长环境，孟母先后从墓地旁、市场旁搬走，最终定居在学宫附近，使孟子从小耳濡目染，学习揖让之礼、读书之声。
断机教子：孟子逃学回家，孟母当着他的面割断织布机上的线，以此比喻学习中断则前功尽弃，使孟子警醒，从此勤学不辍。
这些故事共同塑造了一个意志坚定、深明大义、教子有方的母亲形象，为孟子日后成为一代大儒奠定了坚实的基础。
2. 私淑孔子：思想的传承
孟子极其崇拜孔子，他曾说：“乃所愿，则学孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）虽然他未能亲受孔子教诲，但他通过子思的门人系统地学习了孔子的学说。他深入钻研《诗》、《书》等古代典籍，全面继承了以“仁”为核心的儒家思想，并在此基础上进行了系统的深化和发展，形成了自己独特的思想体系。
3. 周游列国：政治理想的实践
与孔子一样，孟子也怀着“平治天下”的抱负，中年以后带领弟子游历于齐、魏、宋、滕等诸侯国，历时二十余年。他试图说服各国君主推行其“仁政”主张。
在魏国（梁）：他见到了梁惠王（即魏惠王）。面对梁惠王“何以利吾国”的提问，孟子针锋相对地提出了“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的着名论断（《孟子·梁惠王上》）。然而，梁惠王不久便去世，继位的梁襄王在他看来“望之不似人君”，孟子遂离开魏国。
在齐国：这是孟子周游时间最长、报以期望最大的国家。他在齐威王时首次到齐，后在齐宣王时被任命为客卿，地位尊崇但不掌实权。他与齐宣王进行了多次深入的对话，系统地阐述了“保民而王”、“制民之产”（让百姓拥有恒产）、“与民同乐”等仁政思想。着名的“齐宣王问齐桓晋文之事”章（《孟子·梁惠王上》）便发生在此期间。然而，齐宣王表面上尊重孟子，却始终无意真正推行其主张。最终，因在伐燕等问题上意见相左，加之意识到自己的理想无法实现，孟子辞官离开齐国。
4. 归老着书：思想的结晶
周游列国的失败，使孟子认识到在急功近利的战国时代，他的仁政理想难以实现。晚年，他回到故乡邹国，与弟子万章、公孙丑等人一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》）。他将毕生的思想、论辩和事迹整理成书，这便是流传后世的《孟子》。
三、核心思想与历史地位
1. 核心思想
性善论：孟子是“性善论”的奠基者。他认为人天生具有“四端”——恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智）。这是人区别于禽兽的根本，也是“仁政”学说的哲学基础。
仁政学说：他将孔子的“仁”从个人道德扩展到政治领域。主张君主应实行“仁政”，省刑罚、薄税敛、使民有恒产，反对霸道和武力兼并。
民本思想：提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的光辉命题，将民众的地位置于国家和君主之上，是中国古代民本思想的巅峰。
理想人格：倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的“大丈夫”人格，强调知识分子的气节和独立人格。
2. 历史地位与影响
在先秦时期，孟子的学说被视为“迂阔”而不受重用。但从宋代开始，随着理学的兴起，《孟子》一书的地位急剧上升。
北宋：王安石变法时，《孟子》被列为科举考试科目。
南宋：朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，成为后世科举考试的官方教科书和核心经典。
元朝：孟子被追封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。
明清：其思想成为官方意识形态，深刻影响了此后近千年的中国社会、政治和文化。
总结而言，孟子的一生是实践和传播儒家理想的一生。他以其雄健的笔力、不屈的气节和系统化的理论，将儒家思想推向了新的高度，最终确立了其在中华文化中万世不朽的“亚圣”地位。