[时间范围]起于甲子年（公元前177年），止于辛未年（公元前174年），共八年。
太宗孝文皇帝中 前三年（甲子年，公元前177年）?
冬天，十月，丁酉晦（三十日）：? 发生了日食。
十一月，丁卯晦（三十日）：? 又发生了日食。
文帝下诏说：“? 之前派遣列侯们前往各自的封国，有些人找借口没有动身。丞相（这里指周勃）是我所倚重的大臣，就请他为我带领诸位列侯前往封国吧！”
十二月：? 文帝免去了丞相周勃的职务，遣送他回封国。?乙亥日：? 任命太尉灌婴为丞相；废除了太尉官职，将其职权归属丞相府。
夏天，四月：? 城阳景王刘章去世。
(以下是关于淮南王刘长身世和行为的补充叙述)：?
当初，赵王张敖把一位美人进献给汉高祖刘邦，美人受到宠幸，怀了孕。后来贯高谋杀刘邦的事情败露，这位美人也受牵连被关押在河内郡。美人的弟弟赵兼通过辟阳侯审食其向吕后求情，吕后出于嫉妒，不肯向高祖说明真相。美人已经生了孩子，心中怨恨，便自杀了。官吏把她的儿子送到高祖那里，高祖很后悔，给这孩子取名刘长，命令吕后抚养他，并把他的母亲安葬在真定。后来，高祖封刘长为淮南王。
淮南王刘长自幼失去母亲，一直依附吕后，所以在孝惠帝和吕后当政时期得以平安无事。但他心里始终怨恨辟阳侯审食其，认为他没有在吕后面前竭力为自己母亲争辩，致使母亲含恨而死。等到文帝即位，淮南王自认为与皇帝关系最亲近（文帝是刘邦之子，刘长是刘邦幼子），骄横任性，多次违法乱纪；文帝常常宽恕他。
这一年，淮南王入京朝见，跟随文帝去皇家园林打猎，与文帝同乘一辆车，常常称文帝为“大哥”。刘长孔武有力，能举起大鼎。于是他去找辟阳侯审食其，从袖中抽出铁椎猛击审食其，并命令随从魏敬割下审食其的头；然后他骑马飞奔到皇宫门前，脱去上衣，裸露上身向文帝请罪。文帝哀怜他为母亲复仇的心意，所以赦免了他，没有治罪。当时，薄太后、太子以及朝廷大臣们都畏惧淮南王。淮南王因此更加骄横放肆，回到封国后，他出入都仿照皇帝规格，警戒清道（警跸），发布的命令也自称“制”，比拟皇帝。
大臣袁盎劝谏文帝说：“诸侯王过于骄横，必定会滋生祸患。”文帝没有听从。
五月：? 匈奴右贤王侵入河套地区（河南地），侵扰抢掠上郡边境要塞的蛮夷部落，杀害掳掠汉朝边民。文帝前往甘泉宫避暑。派遣丞相灌婴征发战车和骑兵共八万五千人，前往高奴攻打右贤王；又征调中尉所属的精锐步兵归属卫将军指挥，驻守长安。右贤王见汉军强大，便撤退出塞外。
文帝从甘泉宫前往高奴，并顺路驾临太原郡，接见并赏赐了旧日的群臣；还免除晋阳、中都两地百姓三年的赋税。文帝在太原游玩逗留了十多天。
(济北王刘兴居反叛事件)：?
当初，大臣们诛杀诸吕时，朱虚侯刘章功劳最大。大臣们曾许诺把赵国的全部土地封刘章为王，把梁国的全部土地封刘章的弟弟东牟侯刘兴居为王。等到文帝即位，听说朱虚侯、东牟侯起初想拥立齐王刘襄为帝，因此有意贬低他们的功劳（“绌其功”），等到分封皇子为王时，才从齐国的封地中划出两个郡，封刘章为城阳王，刘兴居为济北王。刘兴居自认为失去应得的王位（指梁地）且功劳被削减，心中非常不满；他听说文帝到了太原，以为皇帝将要亲自领兵攻打匈奴（需调集大军），于是乘机起兵反叛。
文帝得知消息，停止在太原的行程，命令丞相灌婴等出征军队返回长安，任命棘浦侯柴武为大将军，统领四位将军及十万军队前去平叛；任命祁侯缯贺为将军，率军驻守荥阳。?秋天，七月：? 文帝从太原返回长安。他下诏说：“济北的官吏百姓，凡在大军未到之前就自行安定下来或者献出城邑投降的，一律赦免，恢复原有的官职爵位；即使是追随过济北王刘兴居叛乱的，只要现在归顺，也予以赦免。”?八月：? 济北王刘兴居的军队溃败，刘兴居自杀。
(张释之开始崭露头角)：?
当初，南阳人张释之担任骑郎（掌管宫廷警卫），历时十年得不到升迁，打算辞职回家。袁盎知道他有才能，就向文帝推荐他，被任命为谒者仆射（负责接待宾客、传达事务的官员首领）。
张释之随从文帝出行，登上虎圈（皇家动物园）。文帝向上林尉（负责上林苑的官员）询问苑中各种禽兽的登记数目，问了十几个问题，上林尉张目结舌，一个也回答不上来。站在一旁的虎圈啬夫（管理虎圈的小吏）替上林尉回答了文帝的所有提问。他对禽兽数目的情况了解得非常详细，文帝想考察他的能力；啬夫对答如流，反应敏捷，毫无停顿。文帝说：“做官吏的不就应该像这样吗！上林尉太无能了！”于是下诏命令张释之去任命这个啬夫为上林令（上林苑的长官）。
张释之思考了很久，上前对文帝说：“陛下认为绛侯周勃是个什么样的人？”文帝说：“是德高望重的长者。”张释之又问：“东阳侯张相如是个什么样的人？”文帝又回答说：“也是长者。”张释之说：“绛侯周勃、东阳侯张相如被称为长者，可他们两人在谈论事情时，好像连话都说不出口，难道是效法这个啬夫喋喋不休、伶牙俐齿的样子吗？况且秦朝就因为任用那些只会舞文弄墨、苛求细枝末节的官吏（刀笔之吏），官员们争相比赛办事快速苛刻以显示高明。这样做的弊端，就是徒有官样文书却没有实际政绩，皇帝听不到自己的过失，国家逐渐衰败，直到土崩瓦解。现在陛下因为这个啬夫能言善辩就破格提拔他，我恐怕天下人会争相效仿，都去追求口齿伶俐而不务实际。下面的人受上面的人影响，比影子随形、回声应响还要快，陛下的任免举措不能不慎重啊！”文帝说：“说得对！”于是取消了任命啬夫为上林令的决定。文帝上车启程，命令张释之陪乘（参乘）。车队缓缓行进，文帝询问张释之秦朝政治的弊端，张释之都据实回答。回到宫中，文帝任命张释之为公车令（掌管宫门警卫及臣民上书）。
不久：? 太子刘启与梁王刘揖（文帝少子）同乘一辆车入朝，到了皇宫外的司马门（皇宫外门）也没有按照规定下车步行。于是张释之追上去拦住太子和梁王，不许他们进入殿门，并弹劾他们“到了公门不下车，是对皇帝的不敬”，将此事上奏。薄太后听说了这件事；文帝脱下帽子，向太后承认自己管教儿子不严的过错。薄太后这才派使者拿着诏书赦免了太子和梁王，然后他们才得以进入宫中。文帝从此特别看重张释之，提拔他担任中大夫（皇帝顾问）；不久，又升任中郎将（统领皇帝的侍卫）。
张释之随从文帝出行到霸陵（文帝为自己预建的陵墓）。文帝对群臣说：“唉！如果用北山的石头做外棺，把麻絮切碎填充缝隙，再用漆粘合封固，这样坚固的陵墓，难道还能被打开吗！”左右侍从都说：“很好！”张释之却说：“假若坟墓里有能引起人们贪欲的珍宝，即使用熔化的金属把整座南山浇铸封死，也会有缝隙；假若坟墓里没有令人贪图的东西，即使没有石头棺椁，又有什么可忧虑的呢！”文帝称赞他说得好。?这一年：? 张释之被任命为廷尉（最高司法官）。
有一次文帝出行经过中渭桥（长安城北渭河上的桥），有一个人突然从桥下跑出来，惊吓了文帝乘坐的车马。于是侍卫骑兵捕捉了那个人，交给廷尉张释之处理。张释之审讯后奏报判决意见：“这个人犯了冲撞皇帝车驾（犯跸）的罪，应处以罚金。”文帝发怒说：“这个人惊吓了我的马，幸亏我的马性子温和，如果是别的马，不就把我摔伤了吗！而廷尉居然只判他罚金？！”张释之回答说：“法律，是天下人共同遵守的准绳。现在法律规定对这种行为处以罚金。如果随意加重处罚，法律就不能取信于民了。况且在那个时候，陛下如果直接派人把他杀掉也就罢了。现在既然把他交给廷尉处理，廷尉是天下公平执法的象征，一旦稍有偏斜，天下执法的人都会任意减轻或加重刑罚，百姓的手脚还往哪里放呢！希望陛下明察。”文帝沉默了很久，说：“廷尉的判决是对的。”
后来，有人偷盗了高皇帝（刘邦）庙中神座前的玉环，被抓住了。文帝大怒，交给廷尉治罪。张释之按法律规定“偷盗宗庙服饰器物”的罪名奏报判决：应当将犯人在闹市斩首示众（弃市）。文帝大怒道：“这个人无法无天，竟敢盗窃先帝的器物！我把他交给廷尉，是想判处他灭族之罪（族诛），而你却按法律条文来判决，这不符合我恭敬奉承宗庙的原意！”张释之脱下帽子，叩头谢罪说：“依法判他死罪，已经足够了。况且即使罪名相同（指同为死刑），也要根据犯罪情节的轻重来区别量刑。现在因偷盗宗庙器物就要灭族，万一有个愚昧无知的人，去挖了长陵（高祖陵墓）上的一捧土，陛下又该用什么更重的刑法来惩处他呢？”文帝于是向薄太后禀报了情况，太后同意张释之的判决。
太宗孝文皇帝中 四年（乙丑年，公元前176年）?
冬天，十二月：? 颍阴懿侯灌婴去世。
春天，正月，甲午日：? 任命御史大夫阳武县人张苍为丞相。张苍爱好读书，知识渊博，尤其擅长音律和历法。
文帝召见河东郡郡守季布，想任命他为御史大夫。这时有人反映季布为人勇猛、好发酒性、难以亲近；季布到达京城，在宾馆住了一个月，文帝接见后就让他回原郡了。季布因此向文帝进言说：“我没有什么功劳却蒙受陛下恩宠，在河东郡任职。陛下无缘无故召我来，这一定是有人拿我来欺骗了陛下。现在我到了京城，没有接受任何任务，又让我回去，这一定是有人在诽谤我。陛下因为一个人的赞誉就召见我，又因为一个人的毁谤就让我离去，我担心天下有见识的人听说这件事后，就能以此窥测陛下用人的深浅了！”文帝沉默不语，面露惭愧之色，过了很久才说：“河东郡是我最重要的郡，所以才特地召见你啊。”
文帝提议让贾谊担任公卿（高级官员）的职位。许多大臣都诋毁贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻学识浅，一心只想独揽大权，把政事搞乱了。”于是文帝此后也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，把他外放担任长沙王的太傅（老师）。
(周勃被诬告事件)：?
绛侯周勃回到封国后，每当河东郡的郡守、郡尉巡行各县到达绛县时，周勃自己总担心被杀，常常身披铠甲，命令家人手持兵器（做好防备）才去会见郡守郡尉。后来有人上书告发周勃想谋反，文帝将案子批交廷尉审理。廷尉逮捕了周勃，进行审讯。周勃非常恐惧，不知如何辩解（“不知置辞”）。狱吏渐渐对他欺凌侮辱。周勃用千金收买狱吏，狱吏就在公文竹简的背面写字提示他：“让公主替你作证。”（公主是文帝的女儿，周勃的长子周胜之娶她为妻）。薄太后也认为周勃没有谋反的事。文帝朝见太后时，太后抓起头巾（冒絮）向文帝扔去，说：“当初绛侯周勃诛灭诸吕时，亲自掌握皇帝印玺，统帅北军主力部队，他不在那时谋反，如今住在一个小县城里，反倒要谋反吗？！”文帝已经看到了周勃在狱中的供词，便向太后谢罪说：“狱吏正在查证核实，马上就放他出来。”于是派使者手持符节去赦免了周勃，恢复了他的爵位和封邑。周勃出狱后，感叹说：“我曾经统帅过百万大军，但哪里知道狱吏的威风竟如此尊贵啊！”
（文帝）下令修建顾成庙（文帝为自己预建的宗庙）。?
太宗孝文皇帝中 五年（丙寅年，公元前175年）?
春天，二月：? 发生地震。
(货币政策)：? 当初，秦朝使用半两钱（重半两，即十二铢）。汉高祖嫌钱太重，使用不便，便另行铸造重量轻小的荚钱（形如榆荚）。于是物价飞涨，一石米涨到一万钱。?夏天，四月：? 文帝下令重新铸造四铢钱（钱文仍为“半两”，但实际重量改为四铢），并废除禁止民间私自铸钱的禁令，允许百姓自行铸钱。
贾谊关于货币政策的谏言：?
贾谊劝谏文帝说：“法律规定允许天下百姓自行雇佣劳力开采铜、锡熔铸钱币，胆敢掺杂铅、铁等杂质弄虚作假的，处以黥刑（脸上刺字）。然而铸钱的实情是：如果不掺杂作假，就无利可图；而掺杂一点杂质就能获取暴利。这种事情会招致祸患，而法律本身也可能引发奸邪行为。现在让普通百姓掌握铸造货币的权力，（由于利益驱使）他们各自躲在隐蔽处私自铸造，即使官府想禁止他们获取暴利和暗中作伪，就算每天都有犯黥刑的人上报，这种趋势也无法遏止。最近，一个县里因私自铸钱被判罪的多达上百人，而被官吏怀疑、拷打、四处奔走避祸的人更多。用法律来引诱百姓陷入陷阱，还有比这更严重的吗？此外，民间流通的钱币，各郡各县标准不一：有的地方使用轻钱（分量不足的钱），一百钱还要另外加若干钱才算足额；有的地方使用重钱（分量足的钱），拒绝接受按标准分量称量支付的钱。国家法定的标准钱币（法钱）无法确立，官府能急于强制统一吗？那样做会极其繁琐严苛，力量也难以胜任；如果放任不管呢？那么市场上使用的钱币混乱不堪，钱币的规格完全乱了套；（官府）如果找不到恰当的办法，还能怎么办呢？如今农业生产被荒废，而采铜的人一天比一天多。他们放下农具，去挖矿、冶炼、烧炭；劣质钱币（奸钱）日益增多，而粮食却不见增产。善良的人因诱惑而走上邪路，安分守己的百姓可能触犯法律遭受刑罚；这样的刑罚杀戮将极其不妥当，怎能忽视呢！国家认识到这个隐患，官员们商议必定说‘禁止私铸’。但如果禁止的方法不当，造成的损害必然巨大。如果下令禁止民间铸钱，那么钱币必然变得贵重（物以稀为贵）；钱币贵重则铸币利润更加丰厚，盗铸的人就会如云般蜂拥而起，即使用死刑（弃市）也禁绝不了。奸邪层出不穷，法律禁令屡屡失败，这都是铜矿（掌握在民间）造成的。铜矿散布于天下，祸患极大，所以不如收归国有。”贾山也上书劝谏，认为：“钱币本身是无用的器物，却能换取富贵。富贵是皇帝掌握的权力；让百姓自行铸钱，就是与皇帝共同掌握权力，这种情况不可助长。”文帝没有采纳他们的建议。
与此同时：?
当时，太中大夫邓通正受文帝宠幸。文帝想让他富有，就把蜀郡严道的铜山赏赐给他，允许他铸钱。
吴王刘濞拥有豫章的铜山，招揽天下逃亡之人来为他铸钱；又在东方煮海水制盐；因此，他不用向百姓征收赋税，吴国的财政收入就非常充足。于是，吴王和邓通所铸的钱币流通遍布全国。
分封情况：?
当初，文帝把代国分成两个封国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王。
这一年（文帝五年）：? 改封代王刘武为淮阳王；任命太原王刘参为代王，占据了代国原有的全部土地。
太宗孝文皇帝中 六年（丁卯年，公元前174年）?
冬天，十月：? 桃树、李树开花（异常现象）。
淮南王刘长谋反案：?
淮南王刘长在自己的封国内擅自制定法令，驱逐朝廷任命的官员，请求朝廷允许他自己任命丞相和二千石（郡守级）官员；文帝勉强迁就了他。他又擅自处死无罪之人，并擅自封人爵位直至关内侯；多次上书言辞傲慢不恭。文帝深感忧虑，亲自严厉责备他，并命令薄昭写信给他，婉转地规劝开导他，援引管叔、蔡叔（因叛乱被周公诛杀）以及代顷王刘喜（刘邦兄，弃国逃亡被贬）、济北王刘兴居（文帝侄，谋反被杀）的教训作为警示。
淮南王很不高兴，命令大夫但、士伍（无爵位的成年男子）开章等七十人，与棘蒲侯柴武的太子柴奇策划，准备用四十辆辇车在谷口（地名）发动叛乱；并派人联络闽越、匈奴。事情被发觉，有关部门立案追查。文帝派使者召淮南王进京。
淮南王到达长安后，丞相张苍、代理御史大夫（典客冯敬兼任）与宗正（掌管皇族事务）、廷尉联名上奏：“刘长罪行应处死（弃市）。”文帝下诏说：“赦免刘长死罪，废黜其王位，不再为王；流放安置到蜀郡严道邛邮（邮亭名）。”参与谋反的人全部处死。
刘长被用有帷盖的辎车载着，命令沿途各县按顺序押送。
袁盎劝谏说：“陛下向来骄纵淮南王，没有给他安排严厉的师傅和辅相，所以导致今天这个地步。淮南王性情刚烈，如今突然遭受如此严重的打击，臣担心他万一在途中遇到风雨寒暑（雾露）病死，陛下就会背上杀害弟弟的名声，该如何是好？”文帝说：“我只是让他吃点苦头罢了，很快就会让他回来的。”（文帝后悔了）
淮南王果然愤恨绝食而死。当他被押送到雍县（今陕西凤翔）时，雍县县令打开车厢封门，发现刘长已死，便上报朝廷。文帝得知后哭得非常悲伤，对袁盎说：“我没听你的话，最终失去了淮南王！现在该怎么办？”袁盎说：“只有处死丞相和御史大夫（指负责押送和沿途接待的官员）来向天下人谢罪才行。”文帝立即命令丞相张苍、代理御史大夫冯敬逮捕并审讯沿途各县那些没有打开封门（给刘长食物）和侍奉的官员，全部处以弃市之刑；然后按照列侯的规格在雍县安葬了刘长，并安排了三十户人家守护坟墓。
匈奴事务：?
匈奴单于给汉朝送来书信说：“前些时候，皇帝您提到和亲的事，与书信中表达的心意相符，双方都很高兴。但汉朝边境官吏侵侮我右贤王；右贤王未经向我请示，就听从了后义卢侯难支等人的计策，与汉朝官吏对抗。这破坏了两位君主之间的盟约，离间了兄弟之情，所以我惩罚了右贤王，派他西进攻打月氏。托上天的福分，将士精良，战马强壮，现已消灭了月氏，将他们斩杀、降服、平定；楼兰、乌孙、呼揭以及其周边的二十六个国家，都已归属匈奴。所有拉弓射箭的游牧民族都合并为一家，北方已经平定。希望停止战争，让士兵休息，饲养马匹，消除过去的不愉快，恢复原来的和约，以安定边境百姓。皇帝如果不想让匈奴靠近边塞，那么就请命令官吏百姓远离边塞居住吧。”文帝回信说：“单于希望消除前嫌，恢复旧约，朕非常赞赏。这是古代圣明君主的心愿啊。汉朝与匈奴结为兄弟之国，因此赠予单于的礼物非常丰厚；违背盟约、离间兄弟亲情的，常常是匈奴一方。不过，右贤王那件事发生在（我们）大赦之前（意指不必深究），单于就不必过分责备了吧！单于如果真能按书信中所说去做，明确告知贵国官吏，让他们不再违背和约，讲究信用，那么朕将恭敬地如单于书信所言行事。”
不久之后：? 冒顿单于去世，他的儿子稽粥继位，称为老上单于。老上单于刚登位，文帝又选派宗室之女翁主（宗室女）去做单于的阏氏（王后），并派宦官燕国人中行说作为陪同师傅（傅）一起去。中行说不愿意去，汉朝强迫他去。中行说（怨恨地）说：“如果一定要我去，我必将成为汉朝的祸患！”中行说到了匈奴后，就投降了单于，单于非常亲近宠信他。
（中行说影响匈奴政策）：?
起初，匈奴人喜爱汉朝的丝绸棉絮和食物。中行说劝道：“匈奴的人口总数抵不上汉朝的一个郡，然而之所以强大，是因为衣食自给自足，不依赖汉朝。如今单于改变习俗，喜爱汉朝的东西；汉朝的东西只要占匈奴用度的十分之二，那么匈奴就会完全归属于汉朝了。”于是，匈奴得到汉朝的丝绸棉絮，就让它们在路上荆棘丛中拖曳，衣服裤子都被撕裂磨破，以此显示不如毡裘的结实耐用；得到汉朝的食物，都扔掉，以此显示不如奶酪的方便美味。
接着，中行说教导单于身边的人学习统计核算（疏记），用以计算管理他们的人口和牲畜数量。（后来）匈奴送给汉朝的文书简牍和印章封泥，都要求把规格做得又长又大，文辞极其傲慢，自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。
汉朝使者中有人嘲笑匈奴习俗不讲礼义，中行说就反过来诘问责难汉使说：“匈奴的约束简单，容易实行；君臣关系简明，可以长久；一国的政务，如同一个人支配身体各部分那样自如。所以匈奴即使内部有乱，也必定会拥立本宗族的子孙。现在你们汉朝人虽说有礼义，但到亲属关系疏远时就互相残杀掠夺，甚至改朝换代，都是由于这类原因（指礼义繁琐导致离心离德）造成的。唉！你们这些住在土房子里的人（指汉人），别再啰啰嗦嗦了（喋喋占占）！只要汉朝送给匈奴的丝绸棉絮、粮食酒曲（米糵），保证数量充足、质量优良就行了，还废话什么！况且你们送来的东西，如果齐全完好，那就算了；如果不齐全或质量差，那么等到秋天庄稼成熟时，我们的骑兵就会去践踏你们的庄稼了！”
贾谊上《治安策》（节选）：?
梁怀王的太傅贾谊上书文帝说：“臣私下思量当前的局势，认为有值得为之痛哭的一点，值得为之流泪的两点，值得为之深深叹息的六点；至于其他违背情理、伤害道义的事情，很难一一列举。那些向陛下进言的人都说‘天下已经安定太平了’，臣却认为没有达到。说安定太平的人，不是愚蠢就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱根本的人。这就像把火种放在堆积的木柴之下，自己却睡在木柴上面，大火还没有烧起来，就说平安无事；当前的局势，与这有什么不同！陛下何不让臣在您面前详细陈述（危机），并顺势提出使国家长治久安的对策，供陛下仔细选择呢！如果（实行我的方法）治理国家，需要劳心费神，身体辛苦，减少钟鼓娱乐，那陛下不做也可以。然而，如果娱乐享受与现在相同，却能实现诸侯遵守法度，不发生战事，匈奴归顺臣服，百姓纯朴善良，陛下生前成为英明的皇帝，死后成为圣明的神灵，美好的声誉永垂不朽，使陛下的顾成庙（文帝为自己预建的宗庙）能够尊称为太宗庙（开国君主称太祖），上配太祖刘邦，与汉朝永存，建立纲常法纪，成为万世尊奉的准则。即使后世有愚笨不成器的子孙，也能承继太平基业而安享太平。以陛下的明察睿智，再让稍微懂得治国之道的人在下面辅佐，达到这样的境界并不困难。”
“（分封的）诸侯王国势力强大，必然会形成与朝廷互相猜疑的局面。地方诸侯屡次遭受祸殃（指朝廷镇压），朝廷也屡次为此忧心忡忡，这实在不是安定朝廷、保全地方的办法。如今陛下的亲弟弟（指淮南王刘长）曾图谋在东方称帝，亲哥哥的儿子（指济北王刘兴居）也曾向西进攻（指反叛），现在吴王刘濞又被告发有逆谋了。陛下正当壮年，行事合乎道义没有过失，对诸侯的恩德还在增加，他们尚且如此；何况那些最大的诸侯王国，权力比他们还大十倍的呢！”
“然而，天下现在暂时安定，为什么呢？是因为大的诸侯王年纪还小尚未成年，朝廷给他们安排的傅、相正掌握着权力。几年之后，诸侯王们大都到了成年（二十岁行冠礼），正是血气方刚的年纪；朝廷任命的傅、相则会被他们称病罢免，他们会在王国从丞、尉（中低级官员）以上的职位全部安插自己的亲信。到那时，他们和淮南王、济北王的行为还有什么不同吗？到了那时再想治理安定，即使是尧、舜再世也无能为力了。”
“黄帝说过：‘太阳当顶时必须抓紧晾晒，拿着刀子必须及时切割！’（?日中必彗（晒），操刀必割！?）现在如果遵循这个道理（指削弱诸侯），保全国家安定非常容易；如果不肯早点去做，等到将来骨肉至亲（指诸侯王）之间发生冲突而必须砍头诛杀时，那和秦朝末年（指二世诛杀宗室）有什么两样呢！那些异姓王依仗强大而反叛的，汉朝侥幸战胜了他们，却没有改变导致叛乱的制度；同姓王们正沿着这条老路蠢蠢欲动，已有征兆了，（诸侯坐大的）形势重演，灾祸变乱，难以预料会如何发展。英明的皇帝（指文帝您）面对这种局面尚且难以安宁，后代又该怎么办呢！”
“臣私下考察往事，大致是实力强的诸侯王先反叛。长沙王只有二万五千户，功劳小却最完整保存下来（指没被削除），关系疏远却最忠诚，这并非他天性特别，而是所处形势使然。假使当初让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城称王，到今天即使他们败亡了也有可能；假使让韩信、彭越这些人只封为彻侯（列侯）留居京城，到现在还可能活着。那么治理天下的根本大计就可以明白了：要想让诸侯王们都忠心归附，最好的办法就是让他们像长沙王那样（国小力弱）；要想臣子不被剁成肉酱（?菹醢?，酷刑），最好的办法就是让他们像樊哙、郦商那样（封侯留京）；要想天下长治久安，最好的办法就是多分封诸侯而削弱他们的力量（?众建诸侯而少其力?）。力量小就容易用道义来驱使，国土小就不会有邪心。让天下的局势，像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从控制的（?莫不制从?），这样诸侯王就不敢有异心，像车辐条聚向车轴一样（?辐凑?），共同归顺天子。割分土地，制定制度，让齐国、赵国、楚国等各分成若干小国，使齐悼惠王、赵幽王、楚元王的子孙们都能按次序各自继承祖宗的一份封地，直到土地分完为止；对那些封地多而子孙少的诸侯国，也先建立小国空置起来，等他们子孙出生后再派去当君主；这样，天子一寸土地、一个百姓都不要（?亡所利焉?），目的确实只是为了安定太平而已。这样做了，即使让一个婴儿坐在天子的位置上天下也会太平，（即使）立遗腹子（未出生父已死的皇帝），放上先帝的衣冠（?朝委裘?）让臣子朝拜，天下也不会动乱；当代实现大治，后世称颂圣明。陛下顾虑什么而迟迟不做这件事呢！”
“天下的形势正像得了严重的浮肿病（?病大瘇?），一条小腿肿得几乎像腰粗（?胫之大几如要?），一个脚趾肿得几乎像大腿（?一指之大几如股?），平时不能弯曲伸展，一两个脚趾抽搐（?慉?），全身就痛苦不堪（?身虑亡聊?）。错过现在不治疗，必定成为难治之症（?锢疾?），以后即使有扁鹊那样的名医，也无能为力了。而且这个病还不止是浮肿，又苦于脚掌扭折（?勚吮x?，指诸侯错位）。楚元王（刘交）的儿子（您的堂弟刘郢客）是陛下的堂弟；现在继位的楚王（刘戊）是那个堂弟的儿子。齐悼惠王（刘肥）的儿子（您的亲侄子刘襄）是陛下亲哥哥的儿子；现在继位的齐王（刘则）是那个侄子的儿子。亲近的亲属有的没有封地（指文帝子嗣尚少）来安定天下，疏远的亲属却掌握大权威胁天子（指强大的同姓诸侯王），所以我说不仅是得了浮肿病，还苦于脚掌扭折。值得痛哭的，就是这个病啊！”
（关于匈奴问题）：?
“天下的形势正像倒挂着（?倒悬?）。凡是天子，是天下的头颅。为什么呢？因为他在上位（?上也?）。蛮夷（匈奴），是天下的脚。为什么呢？因为他在下位（?下也?）。现在匈奴傲慢欺侮侵扰掠夺，极为不敬；汉朝却每年送去金钱、棉絮、彩色丝绸供奉他们。脚反而在上位，头颅反而在下位，这样倒悬着，没有人能解救，还能说国家有能人吗？值得流泪的，就是此事啊。现在不去猎取（打击）凶猛的敌人（匈奴）而去猎取田里的野猪（狩猎娱乐），不去搏击反叛的强盗（诸侯）而去搏击笼中的兔子（娱乐），沉溺于琐碎的娱乐而不谋划应对大患，德政本可远播（施加给百姓）却只局限于几百里之内（指未能惠及边民），威势和法令不能伸张，值得流泪的，也是此事啊。”
（关于社会风气与贫富问题）：?
“如今普通百姓屋里的墙壁上居然能用皇帝衣服的图案装饰（?屋壁得为帝服?），倡优等下贱人居然能用皇后的服饰打扮（?倡优下贱得为后饰?）；而皇帝自己却穿着黑色粗厚丝衣（?皁绨?），富人的房屋墙壁却披着锦绣（?富民墙屋被文绣?）；皇后的衣领只缝着花边（?缘其领?），奴婢小妾却给鞋缝花边（?庶人孽妾以缘其履?）；这就是我所说的颠倒错乱（?舛?）。一百个人劳作（的锦绣）还不够一个人穿，想让天下没人受冻，怎么可能？一个人耕种，十个人围坐消耗（?聚而食之?），想让天下没人挨饿，办不到！饥寒交迫侵袭百姓肌肤，想让他们不做奸邪之事，办不到！值得深深叹息的，就是此事啊。”
（关于礼义教化与法治）：?
“商鞅抛弃礼义仁恩，一门心思追求进取（功利）；施行两年，秦国风俗日益败坏。所以秦国人家里富有的，儿子长大就分家；家里贫穷的，儿子长大就入赘（?出赘?）；借给父亲锄头（?櫌鉏?），脸上就流露出施恩的神色（?虑有德色?）；母亲拿用一下簸箕扫帚（?箕帚?），立刻遭到责骂（?立而谇语?）；媳妇抱着孩子喂奶，和公公坐在一起（?与公并居?）；婆媳一不高兴，就反唇相讥（?反唇而相稽?）；他们溺爱孩子、贪图利益的情形，和禽兽没多少差别了。如今这种遗留下来的恶习，还没有改变，抛弃礼义，不顾廉耻的风气日益严重，可以说每个月、每年都在变化。人们追逐利益，不顾行为是否得当（?虑非顾行?）；现在严重的甚至发生杀害父亲兄弟的事了。然而大臣们只把公文回复不及时、开会迟到这类事当作大事（?特以簿书不报、期会之间以为大故?），至于风俗败坏、世道沦丧（?俗流失，世坏败?），却安然处之，不以为怪（?因恬而不知怪?），觉得事不关己（?虑不动于耳目?），认为这是理所当然的（?以为是适然耳?）。移风易俗，使天下人回心转意趋向正道（?回心而乡道?），这绝不是平庸官吏所能办到的。平庸官吏所忙的，不过是处理公文案卷（?刀笔、筐箧?），不懂得治国的大体。陛下如果自己也不忧虑（这些根本问题），我私下真为陛下惋惜啊！为什么不现在就确定根本制度（?定经制?），让君主像个君主，臣子像个臣子（?君君、臣臣?），上下有等级差别，父子六亲各自关系恰当。这项根本制度一旦确定，世世代代常保平安，后代也就有了遵循的标准；如果根本制度不确定，就如同横渡长江黄河没有缆绳和船桨（?渡江河亡维楫?），半道上遇到风波，船必定翻沉。值得深深叹息的，就是此事啊。”
（关于太子教育）：?
“夏、商、周的天子都传位几十代，秦朝的天子只传两代就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么夏商周三代的君主有道而享国长久，而秦朝无道却迅速垮台呢？这原因很清楚。古代的帝王，太子刚出生，就用礼法来培养（?固举以礼?），有关官员庄重恭敬（?齐肃?），穿戴礼服礼帽（?端冕?），在南郊祭天时拜见太子（?见之南郊?），（平时）经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走（?过阙则下，过庙则趋?），所以太子从婴儿时期起，教育就已经开始了。等到儿童稍有知识（?孩提有识?），三公（太师、太傅、太保）三少（少师、少傅、少保）就用孝、仁、礼、义来教导训练他（?道习之?），赶走邪恶的人，不让太子见到恶劣的行为。于是精选天下品行端正（?端士?）、孝顺父母友爱兄弟（?孝悌?）、学识渊博有道术的人，护卫辅佐太子（?卫翼之?），让他们和太子一同生活起居出入。所以太子从诞生起看到的都是正事，听到的都是正言，实行的都是正道，左右前后都是正人君子。习惯和正人君子相处，就不可能不正派，就像生长在齐国不能不说齐国话；习惯和不良的人相处，就不可能不歪邪，就像生长在楚国不能不说楚国话。孔子说：‘从小养成的品性就像天性，习惯成自然。’（?少成若天性，习贯如自然?）习惯随着智慧增长而养成，所以觉得理所当然（?切而不愧?）；教化与心性同时形成，所以符合道义如同本性（?中道若性?）。夏商周三代之所以长治久安，就是因为他们辅佐太子有这套办法。到了秦朝就不同了，派赵高做胡亥的老师，教他的是断案（?狱?），所学的不是砍头割鼻（?斩、劓?），就是诛灭三族（?夷三族?）。胡亥今天即位，明天就用箭射人（?射人?），把忠心进谏的称作诽谤（?诽谤?），深谋远虑的称作妖言（?妖言?），他看待杀人如同割草（?视杀人若艾草菅?）。这难道是胡亥天生凶恶吗？是教导他的方法不合道理的缘故啊。俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’（?前车覆，后车诫?）秦朝迅速灭亡的覆辙清晰可见（?辙迹可见?）；然而不避开它，是后面的车又将翻掉啊。天下的命运，系于太子（?县于太子?），太子贤能的根本，在于及早进行教育（?早谕教?）和选择合适的左右侍从（?选左右?）。趁心灵尚未受到污染时及早进行教导教化，就容易成功；启发他明白道义、智慧、学问的要旨（?开于道术智谊之指?），这就是教育的力量；至于养成习惯（?服习积贯?），则靠左右侍从的影响。胡人、越人（指不同民族），生下来哭声相同，嗜好欲望也差不多；等到长大养成习惯，即使经过多次翻译（?累数译?）也不能互相沟通了，甚至有的宁死也不肯做对方做的事（?有虽死而不相为者?），这就是教化的结果啊。所以我说选好左右侍从、及早进行教育最为紧要（?最急?）。教育得法而左右正直，那么太子就正直了，太子正直天下就安定了。《尚书》说：‘天子一人有善德，亿万百姓都仰赖他。’（?一人有庆，兆民赖之?）这是当前最紧要的事务（?时务?）。”
（关于礼与法的根本作用）：?
“大凡人的智慧，只能看到已经发生的事情，不能预见将要发生的事情。礼的作用是在坏事发生前加以禁止，而法的作用是在坏事发生后加以惩处，所以法的作用容易看到，而礼产生的效果却难以知晓。至于用奖赏鼓励善行，用刑罚惩治罪恶，先王施行这样的政令，像金石一样坚定；执行这样的法令，像四季一样守信；依据这样的公道，像天地一样无私，怎么会不采用呢？然而人们还是强调礼啊礼啊，是因为它贵在将罪恶消灭在萌芽状态，并从细微之处开始教化，使百姓在不知不觉中日益向善、远离罪恶。孔子说：‘审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼的事不发生才好！’为君主谋划，没有比首先审慎决定取舍更重要的了；君臣关系的准则在朝廷内部确定下来，国家安危的征兆就在外部显现出来。秦始皇想要尊崇宗庙安定子孙，与商汤王、周武王是一样的。然而商汤王、周武王推广他们的德行，六七百年而不丧失天下；秦始皇治理天下才十几年就彻底失败。这没有别的原因：商汤王、周武王确定取舍很审慎，而秦始皇确定取舍不审慎。天下，好比是件大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情势，与器物没什么不同，关键在于天子把它放在什么位置。商汤王、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的环境中，子孙相传几十代，这是天下人都知道的；秦始皇把天下置于法令、刑罚的环境中，灾祸殃及自身，子孙灭绝，这是天下人都看到的。这难道不是最明显的效验吗！有人说：‘听取言论的方法，一定要用具体事实去验证它，那么说话的人就不敢胡说八道了。’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商、周、秦的具体史实来验证一下呢！君主的尊贵好比殿堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。所以台阶有九级，殿堂的边角远离地面，殿堂就显得高；台阶没有层级，殿堂的边角靠近地面，殿堂就显得低。高的难以攀登，低的容易跨越，这是理所当然的形势。所以古代圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，地方上有公、侯、伯、子、男各等爵位，然后有各级官员和小吏，一直到平民百姓，等级分明，而天子凌驾于这所有等级之上，所以他的尊贵是无人可及的。”
“民间谚语说：‘想打老鼠又怕打坏器物。’这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且顾忌不敢投打，怕损坏器物，更何况大臣这些接近君主的人呢！用廉耻和礼义来约束君子，所以对他们可以赐死却不能加以杀戮侮辱。因此黥刑、劓刑不施加到大夫身上，就是因为他们离君主不远。按照礼制：不敢议论君主所乘之马的年龄，踢了喂马的草料都要受罚，目的是为了预先防止对君主的不敬。如今像王、侯、三公这样的显贵，都是天子见了也要肃然起敬、以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅（?伯父、伯舅?）一类的人物；如果让他们和普通百姓一样受黥、劓、髡（剃发）、刖（砍脚）、笞（鞭打）、傌（骂）、弃市（杀头）等刑罚，那么殿堂旁边不就没有台阶了吗！受刑的人不是太接近天子了吗！廉耻观念不推行，掌握重权的大臣岂不是要像刑徒奴隶那样没有羞耻之心了吗（?大臣无乃握重权、大官而有徒隶无耻之心虖?）！望夷宫事变（指赵高逼杀秦二世），二世被判处重法处死，就是（秦朝）‘打老鼠不忌器’的习惯造成的恶果。我听说：鞋子再新也不能放在枕头上（?履虽鲜不加于枕?），帽子再破也不能用来垫鞋（?冠虽敝不以苴履?）。那些曾经身处尊贵受宠地位的人，天子曾经对他们肃然起敬礼敬有加，官吏百姓曾经俯伏在地敬畏他们；现在他们有了过错，皇帝下令废黜爵位可以，罢免官职可以，赐他自杀可以，灭族也可以；但如果把他们捆起来（?束缚之?），用绳子拴着（?系緤之?），押送给司法官（?输之司寇?），编入囚徒名册（?编之徒官?），让低级狱吏辱骂鞭打他们（?詈骂而榜笞之?），恐怕不该让百姓看到吧。那些卑贱的人如果习惯了知道尊贵的人一旦（失势）自己也可以这样对待他们，这就不是提倡尊重尊贵者、崇尚高贵者的风气了（?非所以尊尊、贵贵之化也?）。古代大臣因为不廉洁被废黜，不说他不廉洁，说他‘?簠簋不饰?’（盛祭品的礼器不整洁）；犯了贪污淫乱、男女无别的罪，不说他污秽，说他‘?帷薄不修?’（帷帐帘幕不整，指家风不正）；因为软弱无能不胜任职务被免职，不说他软弱无能，说他‘?下官不职?’（下属官吏不称职）。所以即使判定高官有罪了，也不会赤裸裸地直呼其罪名，还是迁就着为他避讳。因此那些犯了大过错、被严厉谴责的人（?大谴、大何之域者?），听到谴责就戴上丧帽（?白冠?），帽带上缀着牦牛毛（?氂缨?），端着一盘水（象征执法公平如水），上面放一把剑（表示愿自裁）（?盘水加剑?），到请罪室（?请室?）去请罪罢了，君主并不派人捆绑押着他走（?上不执缚系引而行也?）；犯中等罪的人，听到命令就自己解脱印绶（表示辞职待罪）（?闻命而自弛?），君主也不派人扭着他的脖子按着头（?颈盭而加?）行刑；犯了大罪的人，听到命令就面向北叩拜两次（?北面再拜?），跪下自杀（?跪而自裁?），君主也不派人揪着他的头发按着他行刑（?捽抑而刑之也?）。（君主会说）：‘您大夫自己有过错罢了，我对您可是以礼相待了。’（?子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣?）君主以礼相待，所以群臣自会感动（?群臣自熹?）；用廉耻观念激励人（?婴以廉耻?），所以人们会注重节操品行（?人矜节行?）。君主用廉耻礼义对待臣下，而臣子不用节操品行来报答君主，（这种人）就不是人了（?非人类也?）。所以教化成功风俗稳定，那么做臣子的都会顾全品行而忘却私利（?顾行而忘利?），坚守节操而信服大义（?守节而伏义?），因此可以把无需监督的权力托付给他（?托不御之权?），可以把年幼的孤儿托付给他辅佐（?寄六尺之孤?），这就是激励廉耻、推行礼义所带来的结果（?厉廉耻、行礼谊之所致也?），君主哪里损失了什么（?主上何丧焉?）！这样（以礼待臣）的事不做，却沿袭（秦朝严刑）那种长期实行的办法，所以说（前面提到的）值得深深叹息的，就是这样的事啊。”
贾谊因为之前绛侯周勃曾被逮捕关进监狱（最终无罪释放），所以用这番言论来委婉劝谏文帝。文帝深刻采纳了他的建议，从此培养臣下有节操（礼遇大臣），这以后大臣犯了罪，都自杀（?皆自杀?），不接受刑罚（?不受刑?）。
太宗孝文皇帝中 七年（戊辰年，公元前173年）?
冬天，十月：? 文帝下令：列侯的太夫人（母亲）、夫人（妻子）、诸侯王的儿子以及年俸二千石（郡守级）的官员，未经许可不得擅自拘捕（?无得擅征捕?）。
夏天，四月：? 大赦天下。
六月，癸酉日：? 未央宫东门的屏风（?罘罳?）发生火灾。
太宗孝文皇帝中 八年（己巳年，公元前172年）?
夏天：? 文帝封淮南厉王刘长的四个儿子刘安等人为列侯。
贾谊知道文帝将来必定会重新封他们为王（?复王之?），就上书劝谏说：“淮南王刘长大逆不道，天下谁不知道他的罪状！陛下幸运地赦免了他，只是将他流放，他自己因病而死，天下谁又认为淮南王死得冤枉呢！现在陛下尊奉罪人的儿子，正好招致天下人的非议（?负谤?）啊。这些人年纪轻轻，怎能忘记他们的父亲呢！白公胜（春秋时楚国太子建之子）为父报仇的对象，是他的祖父（楚平王）和叔父（令尹子西）。白公胜作乱，并非想夺取国家取代君主，只是为了发泄愤恨以求痛快，举起武器刺向仇人的胸膛（?剡手以冲仇人之匈?），本来就是要同归于尽罢了（?固为俱靡而已?）。淮南国虽小，黥布（英布）曾利用它造反过（汉初叛乱），汉朝能存在，只是侥幸罢了。让仇人（指刘长之子）拥有足以危害汉朝的实力（?危汉之资?），在策略上是不利的。给他们民众，让他们积累财富，这（造成的后果）若不是像伍子胥、白公胜那样在大都市里公开报仇，就怕是像专诸、荆轲那样在殿堂柱间行刺暗杀。正所谓借武器给强盗（?假贼兵?），给老虎添翅膀（?为虎翼?）啊！希望陛下稍加留意考虑！”文帝没有听从。
有一颗长长的彗星（?长星?）出现在东方。
太宗孝文皇帝中 九年（庚午年，公元前171年）?
春天：? 发生大旱。
太宗孝文皇帝中 十年（辛未年，公元前170年）?
冬天：? 文帝巡幸甘泉宫。
将军薄昭（文帝舅舅）杀了朝廷的使者（?汉使者?）。文帝不忍心处死他（?不忍加诛?），就派公卿大臣去陪他喝酒（?使公卿从之饮酒?），想暗示他自杀（?欲令自引分?）。薄昭不肯；文帝又让群臣穿着丧服去他家哭丧（?使群臣丧服往哭之?），薄昭这才自杀（?乃自杀?）。
司马光的评论（臣光曰）：?
唐朝李德裕认为：“汉文帝诛杀薄昭，在决断上是明智的，但在道义上却不够妥当。秦康公（护送舅舅晋文公回国）时，还产生了‘如同父亲还活着’的感慨；何况薄太后（文帝母亲）还在世，只有薄昭这么一个亲弟弟，文帝决断时毫不迟疑，这不是用来安慰母亲的做法。”
臣司马光认为：法律是天下公用的准则，只有善于执法的人，才能做到不分亲疏远近，一律依法办事，这样做了就不会行不通，那么人们也就不敢有所倚仗而犯法了。薄昭虽然一向被称为长者，但文帝不为他安排贤能的师傅来教导他，反而任用他掌管军队（?典兵?）；他（因此）骄纵以至于冒犯君上，发展到杀死朝廷使者，难道不是有所倚仗才这样的吗！如果因此又赦免他，那和汉成帝、哀帝时代（外戚专权）又有什么分别呢！
魏文帝（曹丕）曾称赞汉文帝的美德，但不赞成他杀薄昭，说：“对于皇后、太后的娘家亲戚，只应当用恩惠抚养而不该授予权力（?但当养育以恩而不当假借以权?）。他们一旦触犯法律，又不得不加以惩处。”这是讥讽文帝当初没有对薄昭加以防范约束，这话说得很对。既然如此，那么想要安慰母亲的心，应该在事情开始时就谨慎防范啊！