玄空立于起源殿藏经阁最高层，指尖拂过案上泛黄的《三皇五帝全史》竹简，竹片间还残留着洪荒初定的草木清气。此典籍乃他随道尊龙宇以来，耗三百年光阴所编，从伏羲画卦定人伦、女娲抟土造人补天，到神农尝百草、黄帝战蚩尤定华夏，再到颛顼绝地天通、帝喾顺天应人、帝尧禅让、帝舜治世，每一卷都详尽录下三皇五帝时期的山川变迁、族群兴衰、道法传承，竹简堆叠已达丈高。而今五帝落幕，禹建夏朝启世袭，洪荒迈入新纪，他奉道尊之命续编史册，定名《夏商本纪》，要将这承前启后的两朝风云，一字一句刻入不朽典籍。
一、续补《三皇五帝全史》末卷：帝禹承舜·定鼎华夏
玄空取来新削的青竹，以鸿蒙宗特制的青铜刀削薄竹片，浸入起源殿灵泉三日，待竹片吸足灵气不易腐坏，方铺于案上。他提笔蘸取由朱砂、石墨与洪荒异兽精血调和的墨汁，笔尖落处，竹片竟隐隐泛出微光——这是道尊以本源力加持的“记真墨”，能确保所录之事纤毫毕现，不被岁月或劫气篡改。
“帝舜三十有三载，南巡狩，至苍梧之野，崩。”玄空先补录帝舜末年事，笔锋凝重。他忆及当年随道尊隐于云端观洪荒，见帝舜带病南巡，只为平定南方三苗余乱，途中染疫，崩于苍梧山时，身边仅有娥皇、女英二妃相伴。二妃泪洒青竹，竹身生斑，后世称“湘妃竹”，这一幕他曾亲见，故录得格外细致：“二妃闻舜崩，奔丧至湘江，泪尽继之以血，染竹成斑，后投江殉夫，化为湘水女神，护佑南方百姓。”
而后便是帝禹承位的关键转折。玄空停下笔，召来鸿蒙宗典籍库中的“时光水镜”——此镜乃道尊以起源珠碎片所铸，能映照过往真实景象。水镜中浮现出帝舜禅让的场景：舜崩后，禹因治水有功，被诸侯推举为天下共主，于阳城举行禅让大典。彼时洪荒大地刚历洪水之患，百姓流离，禹身着粗布麻衣，腰间系着治水时磨破的麻绳，面对诸侯跪拜，竟先俯身扶起最年长的皋陶，朗声道：“治水非禹一人之功，乃天下百姓共力，此位当与天下人共守。”
玄空凝视水镜，将这一幕详尽录入：“帝禹，姒姓，名文命，鲧之子也。鲧治水九年不成，为舜所诛，禹承父志，改堵为疏，历十三年，三过家门而不入。凿龙门、通伊阙、疏九河，终平洪水，使百姓复归田宅。舜崩，诸侯咸朝禹，禹辞于皋陶、伯益，诸侯不从，乃于阳城即天子位，国号‘夏’，改元‘建始’。”
他还特意补录了禹治水时的细节：禹曾得玄空暗中相助——彼时禹在龙门山遇巨鳌阻河，玄空奉道尊命，化身为渔翁，赠禹“定水符”，助其引洪水穿山而过；又在禹被困会稽山时，指引其寻得洪荒异种“避水犀”，以犀皮为筏，渡过大泽。这些隐情虽未显于洪荒明面，却也是五帝至夏朝过渡的关键，玄空皆以小字注于正文旁，标注“鸿蒙宗秘记”，以待后世有缘人见之。
末了，玄空在《三皇五帝全史》末卷添上结语：“自伏羲至帝舜，凡一千二百余载，三皇定人伦、五帝治天下，洪荒人族由散居至聚居，由蛮荒至文明，终成华夏之基。帝禹承舜，启夏朝之世，世袭制始，洪荒自此入‘王朝时代’，此乃天道轮转之必然，亦为人族大兴之先兆也。”写罢，他将末卷与先前诸卷合订，置于藏经阁“三皇五帝”专柜，竹简碰撞间，似有上古圣贤的低语回荡。
二、始编《夏商本纪》卷一：夏启继统·世袭之始
续完《三皇五帝全史》，玄空稍作歇息，取来新的竹简，正式开篇《夏商本纪》。首卷聚焦夏启承父位，打破禅让制，建立世袭王朝，这是洪荒历史上的第一次制度巨变，需详录其因由、过程与影响。
“夏禹在位二十有七载，巡狩至会稽，崩。”玄空开篇即写禹之崩，水镜中再次浮现景象：禹晚年仍心系天下，率诸侯巡狩东方，至会稽山时，召集诸侯议事，因防风氏迟到，禹以“不敬天命”为由斩之，震慑诸侯。不久后，禹病逝于会稽，临终前欲将天下禅让给伯益——伯益曾助禹治水，又发明凿井之术，深得百姓爱戴。
“禹崩，传位于伯益，仿舜禅舜之例。”玄空录下此句，却笔锋一转，补充道：“然启在禹治水时，常随左右，助父调度诸侯，积功甚伟，又得禹旧部支持。伯益在位仅六载，诸侯多归启，益知天命在启，乃避居于箕山之阳，启遂即天子位，是为夏后启。”
为证此事，玄空特意翻阅了鸿蒙宗收录的《夏氏族谱》与诸侯朝贺的文书。《夏氏族谱》载：“启，禹之子，母涂山氏女娇。启生时，禹方治水至涂山，女娇化石，禹呼‘归我子’，石裂而生启。”而诸侯朝贺文书中，有昆吾氏、豕韦氏等十二诸侯联名上书，称“启仁孝，承禹之德，天下归心，非伯益所能及”，这些都被玄空作为佐证，附于本纪正文之后。
启继位后，并非一帆风顺，有有扈氏不服，以“启废禅让，乱天道”为由，起兵反叛。玄空在水镜中见得“甘之战”的惨烈景象：有扈氏率九夷之师，屯于甘水之滨，启亲率夏军迎战，战前启发布《甘誓》，历数有扈氏“威侮五行，怠弃三正”之罪，激励将士“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”。两军交战时，夏军以“禹之旗”为号，士兵皆奋勇争先，有扈氏军虽勇，却不敌夏军士气，最终溃败，有扈氏被擒，启斩之，天下诸侯自此莫敢不服。
“启伐有扈氏，战于甘，作《甘誓》，遂灭有扈氏，天下咸服。”玄空录下此战，还详细描述了夏军的装备：夏军已能铸青铜兵器，士兵多持青铜剑、青铜戈，甲胄以犀皮、牛皮制成，防御力远超此前的石兵时代；军中还设有“车兵”，以四马驾青铜车，车上载弓箭手，冲锋时威力无穷——这些细节皆来自玄空当年亲赴甘水战场搜集的兵器残片与甲胄遗迹，他将残片图样拓于竹简旁，使记载更显真实。
启平定天下后，在钧台举行“钧台之享”，召集诸侯朝贺，正式确立世袭制。玄空录道：“启既灭有扈氏，乃于钧台设盛宴，诸侯皆来朝，献玉帛、贡粮草。启登坛告天：‘自禹至启，夏氏承天应人，当传之子孙，以保天下长治久安。’诸侯皆拜服，世袭之制自此定。”他还特意记录了钧台之享的礼仪：坛高九丈，以白玉铺地，启身着绣有日月星辰的“天子冕服”，手持玄圭，由太史官诵读祭天文书，诸侯按爵位高低依次献贡，礼毕后共饮“嘉禾酒”——此酒乃禹当年在嘉禾之地发现的稻种所酿，象征天下丰收。
三、《夏商本纪》卷二：夏启治世·鸿蒙宗助夏
启在位后期，致力于治理天下，恢复洪水后的民生，玄空将此段定为《夏商本纪》第二卷，重点记录启的治世举措，以及鸿蒙宗奉道尊之命对夏朝的暗中相助。
“启继位十载，天下初定，乃颁‘九牧之制’，分天下为九州，州设牧，掌州内民政、军事、祭祀。”玄空录下启的行政区划改革，他从起源殿档案中翻出夏朝九州的地图——此图乃玄空当年亲赴洪荒各地测绘，标注了九州的边界、山川、河流与主要城邑：冀州为九州之首，包括今河北、山西之地，治所在平阳；兖州在冀州之南，治所在曲阜；青州在东方沿海，治所在营丘；徐州在青州之南，治所在彭城；扬州在东南沿海，治所在会稽；荆州在南方，治所在丹阳；豫州为天下中心，治所在阳城；梁州在西南，治所在褒城；雍州在西方，治所在雍城。玄空将九州地图拓于竹简上，每州旁都注明了特产：冀州产盐、兖州产粟、青州产鱼、徐州产铜、扬州产竹、荆州产漆、豫州产麦、梁州产玉、雍州产马。
为恢复农业，启命农官推广“禹稷之法”，教百姓耕作。玄空录道：“启命农官后稷之后裔，巡行天下，教百姓辨五谷、制农具、修水利。凡垦田者，免三年赋税；遇灾荒者，开仓放粮赈济。”他还记录了夏朝的农具：此时已有青铜耒、青铜耜，比此前的石耒、木耒更锋利，耕作效率大幅提升；百姓还学会了“垄作”之法，将田地分为垄和沟，旱时引水灌垄，涝时排水入沟，此法后来传至后世，成为华夏农耕的基础。
而鸿蒙宗的相助，是夏朝得以稳定发展的重要原因。玄空回忆道，启继位第五年，夏朝遭遇大旱，黄河水位骤降，多地颗粒无收，百姓易子而食。启遣使赴昆仑虚鸿蒙宗求援，道尊龙宇命玄空率源初七子中的“农子”前往相助。玄空与农子携“灵雨符”与“耐旱稻种”赴夏朝，在阳城设坛作法，以灵雨符引天河之水，降下甘霖；又将耐旱稻种分给百姓，此稻种乃道尊以起源珠培育，可在干旱之地生长，亩产远超普通稻种。
“夏启五年，大旱，河涸田裂，民多饥死。启遣使求援鸿蒙宗，道尊命玄空、农子赴夏，施灵雨符解旱，赠耐旱稻种，民始得活。”玄空录下此事，还附上了当时百姓的歌谣：“玄空至，甘霖降；稻种播，仓廪实。夏王仁，道尊慈，天下安，享太平。”此歌谣乃玄空当年在夏朝民间搜集，真实反映了百姓对鸿蒙宗的感激。
除了助农，鸿蒙宗还向夏朝传授道法与历法。玄空率弟子赴阳城，为夏朝官员讲授《基础修法诀》，使官员能以道法强身健体、处理政务；又传授“观星定历”之法，教夏朝太史官根据星辰运行制定“夏历”——夏历以正月为岁首，分一年为十二个月，大月三十天，小月二十九天，每三年置一闰月，以协调阴阳，此法后来沿用数千年，成为华夏传统历法的基础。
“玄空传夏朝《基础修法诀》，使官员强体；授观星之术，制夏历，定四时，便农耕。”玄空录道，还记录了夏历的细节：正月为“建寅月”，此时春回大地，适合播种；六月为“建未月”，正值盛夏，需防旱涝；九月为“建戌月”，秋收之时；十二月为“建丑月”，冬藏之日。每一月都有对应的节气，如正月“启蛰”（后世惊蛰）、三月“清明”、五月“芒种”、七月“立秋”、九月“霜降”、十一月“冬至”，这些节气至今仍在沿用。
四、《夏商本纪》卷三：夏启晚年·隐患初现
启在位后期，天下渐趋安定，但也滋生了奢靡之风，为后世夏朝衰落埋下隐患。玄空以客观笔触，将这一段写入《夏商本纪》第三卷，既不隐其功，也不讳其过。
“启在位二十载，天下太平，乃渐耽于享乐，筑倾宫、饰瑶台，征百姓为役，民始有怨。”玄空录下启的转变，水镜中浮现出倾宫瑶台的景象：倾宫建于阳城郊外，宫殿高耸，倾斜如欲倾之状，故得名“倾宫”；瑶台以白玉为基，以瑶玉为饰，台上建有琼楼玉宇，内设酒池肉林，启每日与妃嫔、近臣在此饮酒作乐，通宵达旦。
玄空还记录了启晚年的一场“万舞”盛会：启召集天下乐师，创作《九韶》之乐，舞者身着彩衣，手持玉磬、编钟，在瑶台上起舞，场面盛大。但这场盛会耗费巨大，仅彩衣就用去数万匹丝绸，玉磬、编钟皆以珍贵玉石铸造，百姓为缴纳赋税，不得不加倍劳作，不少人家因此破产。玄空在竹简上写道：“启作《九韶》之乐，举万舞之会，费资巨万，民力耗竭。有贤臣关龙逄进谏：‘昔禹王节俭，布衣粗食，天下归心；今王奢靡，民怨沸腾，恐生祸乱。’启不听，反囚关龙逄于狱。”
关龙逄之谏是夏朝由盛转衰的重要信号，玄空对此极为重视，特意收录了关龙逄的谏言全文：“臣闻：天子者，天下之主也，当以百姓为念，以社稷为重。昔禹王治水，身先士卒，三过家门而不入，故能成大业；今王筑倾宫、饰瑶台，饮美酒、听靡乐，不问百姓疾苦，不顾社稷安危，若长此以往，诸侯必叛，百姓必反，夏朝将危在旦夕！愿王罢奢靡，亲贤臣，恤百姓，复禹王之德，则天下幸甚，社稷幸甚！”
启不仅不听谏言，反而愈发疏远贤臣，亲近奸佞。玄空录道：“启晚年，宠信奸臣武观。武观乃启之弟，善阿谀奉承，劝启‘天子当享天下之福’，启甚悦，任武观为卿士，掌朝政。武观专权，收受贿赂，排挤贤臣，诸侯多有不满，其中以有仍氏、有缗氏为首，渐有反意。”
玄空还注意到，此时洪荒的劫气已开始隐隐汇聚。他奉道尊命，以“劫气探测仪”（道尊以鸿蒙盘碎片所制）监测洪荒气运，发现劫气多聚于夏朝都城周围，且与其的奢靡之气相互感应，日益浓厚。玄空在本纪中以小字注曰：“启晚年，洪荒劫气初显，与夏廷奢靡之气相融，虽暂未爆发，然已为后世‘太康失国’埋下祸根。道尊观之，叹曰：‘天下治乱，系于君心，君心正，则天下安；君心邪，则劫气生，此乃天道之理也。’”
启在位三十九年，病逝于倾宫，传位于太子太康。玄空在《夏商本纪》卷三末写道：“夏启三十有九载，崩于倾宫，葬于钧台之侧。启承禹之业，定世袭之制，治天下三十余载，初则勤政爱民，使夏朝安定；晚则奢靡怠政，疏贤臣、亲奸佞，民怨渐生，诸侯离心。启之功过，皆载于史，以供后世帝王鉴之。”
五、编史余记：玄空的史官之思
写完《夏商本纪》前三卷，天色已暗，起源殿藏经阁内亮起了由“夜光珠”制成的灯盏，微光映照着玄空满是墨痕的双手。他将竹简整理好，置于“夏商”专柜，又取来一块玉牌，刻下《编史余记》，记录此次续编与始编的缘由、过程及心得。
“玄空随道尊龙宇自虚无之海至洪荒，已历千余载。道尊命吾录洪荒史，盖因‘史者，镜也，可鉴古今，可明得失’。此次续《三皇五帝全史》，始编《夏商本纪》，耗五月光阴，查阅典籍百余种，观时光水镜数十次，亲赴洪荒故地采集遗迹、搜集歌谣，务求所载之事真实、详尽。”
五、编史余记：玄空的史官之思
玄空在余记中写道，他编史时始终秉持“三真”原则：“一曰事真，凡所录之事，必以时光水镜为证，以实物遗迹为佐，不虚构、不妄饰。如帝舜崩于苍梧，必录二妃泣竹成斑之实；夏启伐有扈氏，必附《甘誓》原文与战场兵器残片拓样，务使后世见文如见史。二曰理真，凡录史事，必析其因果脉络，不避兴衰之理。如禹能承舜位，非仅因治水之功，更在其‘改堵为疏’的治世智慧与‘三过家门而不入’的民心所向；夏启晚年失德，非独其个人之过，亦含‘世袭制初立，权力约束未备’的制度之弊，需将史事置于天道轮转、人族发展的大局中审视。三曰情真，凡录人物，必存其性情风骨，不掩其功，不讳其过。如帝禹治水，录其‘身执耒臿，以为民先’的勤政之态；夏启治世，既记其‘设九牧、定夏历’的开创之功，亦书其‘筑倾宫、囚贤臣’的奢靡之过，使圣贤非完人、君主有得失的真貌留存。”
写罢“三真”原则，玄空指尖轻抚案上竹简，墨香与竹韵交织间，忆起编史过程中的两处难忘细节。一处是赴会稽山寻访禹陵时，见当地百姓仍以“禹步”祭祀——那是禹治水时因常年跋涉、足生老茧而形成的独特步态，百姓效仿之，以表对禹的敬仰。玄空将“禹步”的步法图谱绘于《夏商本纪》附录，注曰：“禹步者，禹治水辛劳之迹也，百姓传之，以示追念，此乃民心向背之证，史不可漏。”另一处是在阳城故地，挖到一块夏朝青铜鼎残片，鼎身刻有“太康作鼎，享于先祖”的铭文，虽仅八字，却印证了太康继位后延续祭祀的史实，玄空将残片铭文拓印于竹简，与“太康失国”的记载相互印证，补全了夏朝早期的祭祀礼制脉络。
“史非孤立之文，乃前后相承、因果相连之链。”玄空在余记中强调，续编《三皇五帝全史》时，特意在帝舜与帝禹的记载间增录“伯益助禹”的细节，因伯益后来涉及夏启继位之争，提前铺垫可使史事更连贯；始编《夏商本纪》时，在夏启“钧台之享”后附“诸侯贡物清单”，既显夏朝初期的疆域物产，也为后世“昆吾氏助商汤灭夏”埋下伏笔——清单中载昆吾氏贡青铜万斤，而商汤伐夏时，正是昆吾氏以青铜铸兵器助商，此等前后勾连的细节，方能让史册“成其为整体，而非零散史事的堆砌”。
谈及编史的意义，玄空写道：“道尊曾言，‘洪荒无史，则过往如尘埃，后世不知先祖之劳、文明之脉’。吾编此史，非为彰显鸿蒙宗之功，亦非为褒贬某朝某帝，实为留存人族文明之根。三皇五帝开华夏之基，夏商承世袭之制，其间有治水的坚韧、禅让的胸怀，亦有奢靡的教训、战乱的惨烈，这些皆为人族成长之印记。后世若见此史，知先祖如何从洪荒蛮荒走向文明有序，知王朝如何在兴衰中迭代，或可明‘民心为天、勤政为基’之理，此乃吾之愿也。”
最后，玄空在余记末添上编史日期与后续计划：“此卷编于夏朝启三十九年冬，起源殿藏经阁。后续当随洪荒变迁，续录太康、仲康、相、少康诸帝事迹，直至商汤灭夏、商朝立，使《夏商本纪》成完整之篇。编史之路漫漫，吾当守‘三真’原则，以时光为尺，以遗迹为证，不辱道尊之命，不负洪荒史册之重。”
写罢，玄空将余记玉牌置于《夏商本纪》竹简旁，又取来一块“镇史玉印”——此印乃道尊龙宇以起源珠边角料所制，印文为“鸿蒙真史”四字，盖于竹简末尾，墨色与玉印光泽相融，似为这卷承载洪荒早期王朝风云的史册，镀上了一层不朽的印记。藏经阁外，虚无之海的微光透过窗棂洒入，照在堆叠的竹简上，仿佛预示着这些文字将跨越时光，见证后续三界六道的诞生与变迁。