抱一子陈显微述
六匕篇匕者食也食者\/形也凡十六章
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思
彼思异我思孰爲我孰爲人世之人以我痛
异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰爲我孰爲
人爪髪不痛手足不思亦我也岂可以思痛
异之世之人以独见者爲梦同见者爲觉殊
不知精之所结亦有一人独见於昼者神之
所合亦有两人同梦於夜者二者皆我精神
孰爲梦孰爲觉世之人以暂见爲梦乆见爲
觉殊不知暂之所见者阴阳之气乆之所见
者亦阴阳之气二者皆我阴阳孰爲梦孰爲
觉
抱一子曰昔人有不识我而求我者以色
求之不得又以声求之不得又於臭味觉
意求之俱不得然後知我之爲我视之不
见听之不闻搏之不得而横执以爲我者
皆妄也安识所谓眞我哉今夫世之人以
能思能痛者爲我以不能思不能痛者爲
非我两失之矣能思能痛者果我乎我本
无意无念思从何来是则妄有縁尘於中
积聚狃习爲思非我眞有是思也我本无
相无体痛从何起是则妄有血气於中假
合触觉爲痛非我眞有是痛也然则不能
思不能痛者果非我乎爪髪不痛手足不
思亦我也梦中之天地万物不思梦中之
人神鸟兽不痛亦我也岂可以人我异之
世之人以独见暂见者爲梦以同见乆见
者爲觉亦两失之矣独见暂见者果梦乎
我本无梦盖因阴因夜因寐与识相縁而
有是梦也我本无觉盖因阳因昼因寤与
见相縁而有是觉也然则同见乆见者果
非梦乎神之所合亦有两人同梦於夜者
阴阳结习亦有天地万物乆见於梦者岂
可以觉梦异之人与我不异觉与梦不殊
然後知遍虚空世界天地人物无一物非
我之眞无一物是我之已而已矣
关尹子曰好仁者多梦松栢桃李好义者多
梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者
多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役於
五行未有不然者然梦中或闻某事或思某
事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄
心以性则心同造化五行亦不可拘
抱一子曰世人不能逃阴阳五行者以心
有所思而役於事物也传曰寇莫大於阴
阳无所逃於天地之间又曰五贼在心施
行於天是则五贼生於阴阳而人之所思
不着事既着物事物不出於五行所以爲
五贼所役而不能逃也是贼也在阳则爲
见在阴则爲梦在觉爲事在梦爲物如好
仁者多梦松栢之类皆役於五行虽役於
五行而梦中忽闻别事忽思他事识见变
迁则梦亦随变五行亦不能拘知梦中之
五行不能拘则若事若物皆可以御而役
之而不役於事物也不役於事物则阴阳
五行鸟能爲寇爲贼哉圣人御事物不以
思而以心摄心不以念而以性此其所以
心同造化而五行不可拘欤
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉
有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大
智不能思
抱一子曰天不言而曰月运四时行天虽
不言而日月运四时行乃大言矣圣人不
思而得圣人虽不思而能得乃大智矣今
有人见夫未尝见者如蛇首人身之类必
以爲怪矣不思夫形寝神息之时忽有所
梦天地人物从何而生从何而见世人习
惯不以爲怪细推详研吾之精神本自清
明宁一而化爲是梦岂不甚可怪哉知梦
爲怪矣今观我之形有耳有目有手有臂
视听动止比之梦中所见一一有实岂不
尤可怪耶况口之能言心之能思其爲怪
有不可胜言者矣或曰吾道与之貌天与
之形虽具耳目手足反爲思之不见其爲
有也如是则怪可去乎愚答曰道甚麽或
者再举前问愚曰大言不能言大智不能
思或者呿然而退
关尹子曰有人问於我曰尔族何氏何名何
字何衣何食何友何仆何琴何书何古何今
我时默然不对一字或人叩之不已我不得
已应之曰尚自不见我将何爲我所
抱一子曰人有眞我虽圣智未易自见也
人惟不能自见故或以色求我或以声音
求我转不可得而见矣况问我以族氏名
字衣食友仆琴书古今哉宜乎圣人默然
不对是不对也乃所以深对也或者不喻
圣人之意而叩之不已夫叩之不已者疑
乎信乎以爲信耶彼之我即我之彼也彼
之彼即我之我也彼彼不能相我则我我
不能喻彼矣以爲疑耶则我以不我对而
不对以我对我以对非对则以不对对又
何疑焉而叩之不已耶圣人於是自其妄
见而喻之谓彼以见见我不以不见见我
以见不见我见我之处不以不见见我不
见之所乃应之曰尚自不见我将何爲我
所噫是尔第二义矣
关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇
可生二子形可分一夫一妇二人成一子形
可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见
我形可隐以一气生万物犹弃髪可换所以
分形以一气合万物犹破唇可补所以合形
以神存气以气存形所以延形合形於神合
神於无所以隐形汝欲知之乎汝欲爲之乎
抱一子曰学道有三品上品者以神爲主
中品者以气爲主下品者以形爲主以神
存气以气存形所以延形合形於神合神
於无所以隐形二者虽有徼妙之分然皆
以神爲主上品也以一气生万物以一气
合万物如采祖气服元气闭胎息袭气母
之类皆以气爲主中品也食巨胜则寿无
月火则隐如服食金石草木存意形中一
处皆以形物爲主下品也然三者之中至
清者神至浊者形半清半浊者气夫以至
浊之形犹可合可分可延可隐而况於气
乎而况於神乎学者欲知之欲爲之惟其
志而已矣
关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾
之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻
五物可以养形无一物非吾之形五味可以
养气无一物非吾之气是故吾之形气天地
万物
抱一子曰五物可以养形五味可以养气
则天地之间无一物非吾之形气也至於
无一物非吾之见无一物非吾之闻则闻
与见果何物耶以爲形可闻见乎则死屍
胡不能闻见也以爲气可闻见乎则吁呵
胡不能闻见也是则形气之外别有物焉
爲之主张乎是维持乎是然则是物果安
在哉经不云乎恍恍忽忽其中有物窈窈
??其中有精欲识是物精神是也然神
无我也即天地万物之色以见吾神精无
人也即天地万物之声以闻吾精是故吾
之形气天地万物吾之精神万物声色
关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔
夫习水则沉战夫习马则健万物可爲我我
之一身内变蛲蛔外烝蝨蚤瘕则龟鱼瘻则
鼠蚁我可爲万物
抱一子曰人之形本非我有习於物则与
物俱化病於气则与气俱化昔人有绘虎
入神而化爲虎者是习牛则犷之理也昔
人有患瘤破之其中皆蝨者是则烝变蛲
蛔之类也习则与物俱化病则与气俱化
而世人执有其身妄认爲已有者又岂悟
夫天地之委形哉
关尹子曰我之爲我如灰中金而不若鑛砂
之金破鑛得金淘砂得金扬灰终身无得金
者
抱一子曰不知我无我而尽智求我者如
扬灰求金终身不可得也知无我而不求
我则如金藏於鑛砂玉藴於石朴昔人以
喻水中咸味色里胶清毕竟是有不见其
形可谓善喻矣
关尹子曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾
至微亦能放肆乎大海
抱一子曰蠢动含灵皆具是心皆具是道
昔人谓焦?虫向蚊虫眉睫上建立世界
盖以形观之则有巨细之分以心论之则
无小大之辨故一蜂可游观天地一虾可
放肆大海岂可以其形微而轻贱之哉
关尹子曰土偶之成也有贵有贱有士有女
其质土其壤土者人哉
抱一子曰人之遇人有男女贵贱之相而
起爱恶尊卑之念者分别於识而不照於
智也今遇土偶之人亦有男女贵贱之相
而不起爱恶尊卑之念者知其质爲土而
有伪之之智也故前章有言曰知夫皆识
所成故虽眞者亦伪之此变识爲智之妙
用也
关尹子曰目自观目无色耳自听耳无声舌
自尝舌无味心自揆心无物衆人逐於外贤
人执於内圣人皆僞之
抱一子曰目逐於色耳逐於声舌逐於味
心逐於物者衆人也目内视自观耳返聪
自听舌收津自尝心摄念自揆者贤人也
逐於外者固非执於内者亦妄先达有诗
云虽然放下外尘劳内又萦心两何异是
以圣人皆伪之
关尹子曰我身五行之气而五行之气其性
一物借如一所可以取火可以取水可以生
木可以凝金可以变土其性含摄元无差殊
故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育
知五行互用者可以忘我
抱一子曰天地之间鸟兽虫鱼莫不皆具
五行之性比之人则有偏盛之禀耳偏於
火者爲羽偏於金者爲毛偏於水者爲鳞
朱雀在南白虎在西之类是也偏盛於此
则不育於彼是知人与万物各具五行而
五行之气轮环互用回视我身皆五行之
气假合而成而昧者执有此身岂不惑哉
知此说者可以忘我
关尹子曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心
养者犹忘病心激者犹忘痛苟吸气以养其
和孰能饥之存神以滋其暖孰能寒之养五
藏以五行则无伤也孰能病之归五藏於五
行则无知也孰能痛之
抱一子曰人之饥寒病痛皆出於妄心若
夫心忆犹能忘饥之类是则以妄止妄之
说也苟知夫我之妄心皆出於五行而以
五行胜之则妄心可以消释矣故吸气以
养和则可以忘饥存神以滋暖可以忘寒
是则以金实土以火胜水之术也养五藏
以五行可以愈病是则生尅补泻之法也
归五藏於五行可以忘痛是则形气无我
之道也若夫不吸气而饱不存神而暖不
养五藏以愈病不归五行以忘痛非天下
至精至通之士其孰能与於此
关尹子曰人无以无知无爲者爲无我虽有
知有爲不害其爲无我譬如火也躁动不停
未尝有我
抱一子曰此篇逐章言形食而论无我之
说详矣圣人又虑学者执无我如木石故
於卒章重发明无我之妙用以爲譬如火
也虽躁动不停未尝有我若人达此妙用
虽终日言行施爲不害其爲无噫庄子所
谓深知无心者矣
文始眞经言外?卷之六