此经故宋息斋先生李君嘉谋随章爲之
解板行西蜀盖有年数至寳佑间天饴子
谢公图南爲序而传则蜀本巳不存矣初
公官游岭表即蒐访是经乃得於方外一
蜀士之手犹获至寳比来西浙袖以见观
文殿大学士可斋李公曾伯即慨然爲授
之嘉兴道士李君可乆募工锓梓以传又
得所谓八威龙文亦出先天向异人所授
者并刻之以爲世之全书时观文公提举
洞霄宫亦爲序大抵率循谢公所序指爲
道经之敷落五篇谓其成文敷布於碧落
之中非人所能爲者然二公当时惜皆承
讹而踵误耳令接
元始安镇敷落五篇眞符与文皆者吾徒
相传所爲符篆繇随炁以结成者一爲明
炁二爲太丹三爲黄眞四爲素威五爲玄
精如是而巳此元始所说妙元神眞道五
篇篇各有章章章爲言合爲五千与吾
老子道德五千并传于世殊於敷落无所
渉也吴郡癸复道人雷所张善渊因获其
本谨复募縁锓梓以传輙赘辞经题之次
者惟以喻开卷之未喻者知非爲敷落篇
云
元始说先天道德经注解卷之一
妙篇一千言章
第一章二百二十言
眞妙妙也眞元元也眞神神也眞眞眞也眞
道道也道与德德与物万物得矣
此五名非一非五眞者元始不杂不假外
物唯吾一眞在妙爲眞妙在元爲眞元在
神爲眞神在眞爲眞眞在道爲眞道然此
五者欲求其名有不可得譬如眼根不自
见眼故曰眞妙妙也眞元元也眞神神也
眞眞眞也眞道道也故眞妙不知其妙眞
元不知其元眞神不知其神眞眞不知其
眞眞道不知其道使其自知则不一矣道
不一散而爲德万物各得一德以生故曰
万物得矣
物得道生道失物死得失相生道同出入
万物莫不禀道之一以生及其所禀者离
则死虽名爲生乃禀道之散至所谓道则
未尝生未甞死也由物不能得道之全故
爲生死所囿然依道不灭故生生死死得
失相生与道同爲出入
道不可同德不可同失不可同故其得有得
谓之同有得有失
道者本性不杂譬如虚空不和诸物故曰
道不可同德者有柔有刚有仁有义事异
名殊譬如万物各自有体故曰德不可同
所受虚假暂受还失譬如旅亭暂止便去
故曰失不可同所谓同者我旣得此彼亦
得此各得其得然後爲同同虽近道然以
得求道可以得则可以失有得有失去道
愈逺
失德归道道歛致一一致入眞体眞应变眞
入至神神至神神入元元至元元入妙湛兮
似或存非象非声独立於元始元始之妙
德者性之散渉於事而不固故德有失而
道无失若失德即归道无别有道道在生
死得失之间未甞不一若逐生死之变顺
得失之名则散而爲德若知出於道敛致
归一即德即道道与德一一致入眞体眞
应变万变不失吾眞是之谓神神之致谓
之元元之至谓之妙入元入妙其实无得
优归本然非象非声湛兮似或存独立於
元始元妙者本有之性非从外得
元始以眞妙观元始以眞妙听妙观见非象
之象妙听闻无声之声大象无形无逃吾妙
观太音希声无逃吾妙听吾以妙鸟无极无
上
妙观无色妙听无声色声外尘不能隔越
六受用根圆融渉入故见无象之象而非
目闻无声之声而非耳尘销觉圆妙观出
於天地之外妙听出於音声之表故无所
不见无所不闻是谓无极无上
吾故无极无上眞妙眞妙眞元眞元不可元
眞妙眞神眞神不可神眞妙眞眞眞眞不可
眞眞妙眞道眞道不可道眞妙极矣
此言体妙者与元眞神道者不同旣得眞
妙则元爲妙元眞元不可元神爲妙神眞
神不可神眞爲妙眞眞眞不可眞道爲妙
道眞道不可道由元始而下虽共此五名
而所得妙力各有差殊唯以妙极爲至故
曰眞妙极矣
第二章一百四十六言
眞妙太上太上眞妙
道极不可名寄之曰眞妙尊极不可名寄
之曰太上妙极而上故曰眞妙太上上极
而妙故曰太上眞妙
妙生元元生神神生眞眞生道道生德德生
徼徼生妙妙生无无生有有则有无则无有
无相生隂阳相推太化变易
妙之降曰元元之降曰神神之降曰眞眞
之降曰道道之降曰德德之降曰徼徼者
小道也衆人自道降爲德德降爲徼徼入
於有一入於有与道益离眞人自徼返入
於妙自妙入无自无出有欲建立则以无
爲有欲寂静则以有爲无欲有则生天地
不爲多欲无则返太虚不爲少以有以无
出阳入隂相生相推如太化之变易
妙无体也有有无无无无有有吾居徼妙之
常
眞人以妙无爲体以妙有爲用湛然常住
无之体也应变不穷有之用也有有之因
生於无无之体无无之体出爲有有之用
以有爲徼以无爲妙故曰吾居徼妙之常
老子曰常无欲以观其妙常有欲以观其
徼此两者同出而异名同谓之玄世人体
无则不能有体有则不能无观妙则不能
徼观徼则不能妙是皆囿於形器不能岀
入於有无之间眞人以妙无爲体岀而有
虽小道不爲不足入而无虽体妙不爲有
余盖以有无徼妙爲常如此则徼即妙妙
即徼有即无无即有故曰出而异名同谓
之玄
徼妙之常曰道道之常曰眞眞之常曰神神
之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾居无极
矣
元妙之妙不变不异故曰常徼者有也妙
者无也有亦无无亦有乃爲徼妙之常徼
妙之常然後爲道道之常曰眞眞之常曰
神神之常曰元元之常曰妙妙之常曰吾
所以自居常者无始无终之谓也
不可视不可听不可抟不可有不可无不可
元不可神不可眞不可道入乎无上同乎无
极是爲眞妙矣
世人以物求道者欲其可视可听可抟可
有可无以理求道者欲其可元可神可眞
可道使道而可以视听有无求之则道爲
物矣使道而可以元眞神道名之则道爲
理矣眞人外不役物内不着理故非视而
见非听而闻非抟而坚非有而在非无而
居非元而元非神而神非眞而眞非道而
道入乎无上同乎无极皆不可名故曰眞
妙
第三章一百六言
眞妙非声非象实非声象其上不皦其下不
昧
妙非形色声听由人不能於元始之初体
元入妙吸集尘象收揽成根耳目鼻舌及
与身意分一精明内意纷纭外根互运坚
温暖动驱役四大六根四大更接外尘转
迷本始者能了形相空格去外尘使色香
味触各不縁根见色如与盲等嗅香如与
风等甞味如与蜡等见触如与空等外尘
旣销则六受用根顿然清净净极妙敷非
象非声见闻觉知出於根外故极其上至
大而不皦极其下至微而不昩
恍兮惚兮杳杳冥冥眞妙妙眞视不见听不
闻
物物自有元始不可见不可闻恍惚杳冥
而非无也故佛书云若以色见我以音声
求我是人行邪道不能见如来道书云视
不可见听不可闻离种种边名爲妙道所
谓道者若从外入即物非道人所以不能
知道者盖贪色逐声爲物所转使吾元始
之妙所谓不可见不可闻者迷爲可见可
闻转离本始楞严佛问阿难言今汝细观
从日月宫至七金山云腾鸟飞风动尘起
远近诸物虽复差殊同汝见精清净所瞩
若见是物汝亦可见吾之见者以同见名
爲见吾则吾不见时何不见吾不见之处
若不见吾不见之地则自然非物云何非
汝若汝见时是汝非我见性周遍非汝而
谁由是观之入之见色唯我独知彼彼自
知各见其独无同见者如是则我之所见
彼不能见我之所闻彼不能闻若以同闻
名爲我闻则我不闻时彼应合知彼旣不
知则彼之所闻非我闻也味触觉知义亦
如是庄周所谓见独者其亦是欤
元始於太妙寂兮寥兮绳绳兮湛然不可名
凡可以名皆属名数是二非一唯不可名
然後爲道且道之近体莫过於无莫过於
空然无即与有对空即与实对皆堕名数
是二非一唯不可名然後爲一所谓一者
是无非无是有非有是空非空是实非实
以至离无离有离空离实即无即有即空
即实是离非离是即非即及其至也即离
俱非名不可得方爲妙道寂寥者无也绳
绳者永也旣无矣绳绳然而不可无虽不
可无然寂寥兮不可有是谓无名
元妙神妙眞妙道妙天地虚妙隂阳同妙日
月合妙五行含妙八卦杂妙万物尽妙
物非道不成眞非道不立故元得妙而元
神得妙而神眞得妙而眞道得妙而道此
所谓眞非道不立天地得妙而成隂阳得
妙而分日月得妙而明五行得妙而相克
相生八卦得妙而相推相荡万物杂妙而
以死以生故曰物非道不成
至虚至静吾曰虚静妙始非妙不可得多妙
体吾元始
至虚极守静万虚之极於有无不虚静之
极於动无不静若吾曰虚静即有虚静之
心过有则不得虚过动即不得静妙始非
妙妙不可得惟体吾元始知有无不虚知
动无不静是谓元始之道
第四章六十四言
孰以元元孰以神神孰以眞眞孰以道道孰
以名名吾强曰妙入吾妙矣
知元守元元始不元知神守神神始不神
知眞守眞眞始不眞知道守道道始不道
知知守知即爲住着知知无知然後六通
四在元非元在神非神在眞非眞在道
非道有名非名强名曰妙若徼若妙入吾
妙矣
然後合爲元散爲神致一爲眞万变爲道升
清降浊布列精?变化之道穷象极形复归
乎妙
元始以妙爲体故元乃妙之合神乃妙之
散眞乃妙之一道乃妙之变下至於分隂
分阳降浊升清布列精?万物以成皆由
妙出始出於妙极其变化草本昆虫水火
土木穷象极形皆吾妙也物自顺以生道
自返而成人能自象形而返之皆能至妙
第五章九十八言
吾始乎妙万灵不神万法不名万境不生非
不神妙云无照非不名妙法无因非不生妙
境无縁妙妙无对是谓独立
妙神无灵何以故神无方故妙法无名何
以故法无法故妙境无有何以故无所縁
故元始之妙湛寂自照无照照者无法无
名杂诸起灭因相不生因旣不生縁无所
偶故诸尘象无得而成纯以妙明妙妙无
对是谓独立
不子不孙同乎无独出入绵绵同乎无门万
物归元不见其元宰
非子非孙其传无尽故无独岀入绵绵不
知其际故无门虽主万物万物归焉而莫
见其所以主之者
吾始於妙寂兮寥兮绳绳兮湛然兮廓然兮
吾不知其生故曰长生之道
有生则有灭唯无生然後爲长生元始之
妙非由生而生故吾不知其生但见寂寥
兮其静也绳绳兮其长也湛然兮其存也
廓然兮其广也故命之曰长生之道
第六章一百六十言
自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦
恍兮惚其下不昩惚兮恍恍惚混?上下同
妙妙恍妙惚非象非物
自然者可以名道而道非自然何以故自
然有定体而道无定体若以道爲自然则
道不当降而生物以物爲自然则物不当
变而成道故曰自然非妙妙非自然元始
之妙居於有无之间恍者明也有也惚者
灭也无也至妙之极其大不见其皦旣出
而有又寂而无故曰恍兮愡极其小不见
其昩旣居其无又出而有故曰惚兮恍恍
惚混蒙出入於有无之间与上下皆同於
妙故曰妙恍妙惚非象非物
吾始元元妙愡妙恍非物非象吾始神神杳
者??非妙非形吾始眞眞??杳杳非形
非妙吾始道道精中有眞自然之道
元神眞三者是妙之分未尽妙体然皆非
物非象在恍惚杳冥之间至於道则始有
精始有眞非杳非?非恍非惚然犹未离
自然也自道而降精散而爲形眞降而爲
物物生而道之自然又?矣
道法自然自然眞道眞者自然之号吾不知
其自然
自然爲眞眞者自然之道故曰道法自然
所谓道之自无与物之自然名同义异世
所谓自然者乃不变之穪方其迷乱无智
执物之有以爲自然未能甄明自然本体
则其自然深可障道圣人闻之此首章所
以言自然非妙妙非自然盖此意也所谓
道之自然道降而爲物其自不变此道之
自然者也世所谓自然皆物之自如鹄白
乌玄世旣无知以玄白爲鸟鹄之自不知
鹄之所以白鸟之所以玄又有使之然者
亦非自也由世以非自爲自非然爲然故
圣人讳之虽然圣人达道之权知自然性
至於论道尚谓吾不知其自然盖谓有知
之之心则是使之自然非自然矣而况欲
以世之情解妄想卜度者哉
眞法神神法元元法妙妙无法故妙爲万法
之宗无法法无元元无神神无眞眞无道道
无无无无有有吾之至妙入元始之妙
苟有所法则有所未至故眞不免法神神
不免法元元不免法妙至妙而後无法惟
其无法故爲万物之宗如是则无法无元
无神无眞无道无无无有惟体妙者能之
故释氏传法句曰法本法无法无法法亦
法今付无法时法法何曾法
第七章一百二十言
至妙无间无始无极无尽无际无央无间无
无间无始无无始无极无无极无尽无无尽
无际无无际无央无无央
无间不见其断也无始不见其先也无极
不见其上也无尽不见其终也无际不见
其边也无央不见其广也虽无间断续不
足以名道故亦无无间虽无始先後不足
以名道故亦无无始虽无极上下不足以
名道故亦无无极虽无尽始终不足以名
道故亦无无尽虽无际边中不足以名道
故亦无无际虽无央广狭不足以名道故
亦无无央殚世之言语不足以名道故大
道无名
吾始无央有无一体吾始无隂混合太微天
地六合巨细一妙妙游巨细孰观其体
所谓无央者不独空空无际也必有无同
体虚实共贯然後爲无央所谓无际者不
独极其广大也必混合太微巨细如一然
後爲无际如是则大而天地广而六合巨
而虚空细而微尘皆爲一妙故妙游出入
天地偃息?尘周行虚空举持六合孰知
其体孰穷其妙
吾曰无形无声无名吾始妙中妙三无之妙
吾元始至道是谓极乐妙游含容之器与天
地万物爲终然极而不尽
以不形形故无形以不声声故无声以不
名名故无名妙无次第而入妙有次第故
有始妙有中妙妙之极爲三无之妙是爲
元始至道极乐妙游无所不包无所不含
与天地万物爲终而妙无终故曰极而不
尽
第八章四十四言
妙与天地万物爲终尽吾无终妙与天地万
物爲元始吾无始德游其中天地万物不可
观焉德游至妙兴物还矣
妙与物爲终而妙无终妙与物爲始而妙
无始妙游於物中物不得而知焉故曰德
游者以物而言也眞人体妙而游於物则
爲妙游物得妙而妙在物中爲德游物有
坏而妙无坏故曰与物还矣
第九章四十二言
妙游无碍元游无知神游无方眞游无变道
游无体德游无名物游无间是谓与物同游
出生入死之道尽矣
妙元神眞道此五者道之名而有游於此
五者方名爲道道者吾之本眞谓之元始
之始游於妙爲无碍游於元爲无知游於
神爲无方游於眞爲无变游於道爲无体
又降而游於德不可以德名细而游於物
不可以物间精而与妙同游不可得而见
粗而与物同游不可得而隐此至人所以
出生入死而以生死爲旦暮之常者此也
元始说先天道德经注解卷之一