“玄奘法师，你回答不上来吗？
要不要，朕来告诉你？”李承乾问。
“阿弥陀佛，请陛下指点！”玄奘眼神暗淡道。
“天有天道，地有地道，人有人道！
天道者，天地万物，秩序井然。
比如说，狼吃羊，羊吃草，你能说狼有错吗？
若是你可怜羊，把狼给杀绝了，那么羊就会泛滥，草就会被吃光。
不能因为你觉得狼伤人，所以你就先把狼定义成恶的一方。
这就是天道，也可以称之为食物链。
地道者，厚德载物，无所不包。
不管是我们人，还是天生的万物，大地都会包容。
不管你是把大地刨个坑，还是随意挪动，大地都不会反抗。
同样，大地想要动，谁也阻止不了。
人道者，人人如龙，改天换地。
没有见过黑暗，世人如何知道什么叫光明？
没有尝试过冷的感觉，谁又能知道热是什么感觉？
因此，人道百花齐放，有对比才能碰撞出无限精彩。
就好比法师眼前那盘肉，有无数人可望而不可及，也有无数的人闻之欲呕。
佛教也好，道教也好，匪徒也好，盲流也好，只是一种职业，一种状态。
每一种职业，都想要发扬光大。
可任何职业，一旦成为独尊，就会如同天道之下的羊和狼一样。
少了谁，另一方泛滥的后果，就是全部毁于一旦。
理想要让我们发扬光大，你可知道佛门发扬光大的后果？
那个鉴法和尚，真什么都没有对你说吗？”
“天有天道，地有地道，人有人道……”
玄奘双手合十，微微低下头去，嘴里喃喃自语，师傅在感悟什么东西。
李承乾也没有再说话，看这和尚能不能真正领悟了。
他准备留下对方，佛门本身已经根深蒂固，打是打不掉的，因为它在人的心中。
既然如此，不如推出一个好的代表来，引领未来的佛门，改正他们的思想。
玄奘，无疑是一个很好的人选。
对方西去求经，并且还归来了。
从历史上看，他应该带回了五百多部经书。
同时，他在那边那么多年，也学懂了梵文，在历史上回来之后就开始修经书，一直修到去世都没有断。
可以这样说，未来的佛门经书解释权，就在玄奘的身上。
杀他一个和尚，没有任何实际意义。
不如让对方明白，什么才是天地大道。
让他把各种经书，还有各种传说，改成真正符合中原大地特色的。
真正的去导人向善，又不走入极端。
这也算是从精神层面，为大唐的平稳发展添砖加瓦。
某种意义上来说，华夏文明从来都是包容，可以容得下一切。
但也是极为排他的，只因为在华夏文明的眼中，四方皆蛮夷。
要想华夏繁荣昌盛，要想大唐繁荣昌盛，百花齐放是应该的，但是内核必须要加以控制。
若是对方能够做到，李承乾又不是容不下这么个和尚。
对于皇帝来说，从来就没有好和坏，只有能不能用，合不合用。
这个可以称之为大局观，长远目光。
好一会儿，玄奘才呢喃道：“阿弥陀佛，贫僧有疑，请陛下指点。”
“法师请讲！”李承乾点头。
“陛下想做什么？”玄奘突然目光灼灼的问。
李承乾沉吟了一下，然后说道：“商周甲骨文中已有帝令雨的记载，周代《尚书》将天命与德政绑定，形成以德配天的统治逻辑。
楚地东皇太一、齐地八神与中原昊天信仰并存，形成万神共治的多元格局。
东汉张道陵创立天师道，将老子神化为太上老君，太平经提出天君概念，初步构建以玉帝为核心的官僚体系。南朝陶弘景真灵位业图确立元始天尊为最高神，玉帝位列太极金阙帝君。
玄奘法师，这些你清楚吗？”
“阿弥陀佛，陛下智慧如海，不曾想连这些都有了解！”
李承乾微微笑了笑，继续说：“《山海经·海内经》记载北海之内有幽都之山，描述为黑水环绕的神秘之地，但尚未与死后世界直接关联。
《楚辞·招魂》提及魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约等形象暗示地府雏形，但缺乏系统化的刑罚体系。
东汉佛说十八泥犁经首次系统描述十八层地狱，将地狱分为光就居狱、居虚倅略狱等类型，每狱对应不同罪行。
南北朝时期长阿含经细化八大地狱与十六小地狱，形成因果报应理论。
玄奘法师，这些你又清楚吗？”
“阿弥陀佛，贫僧略知一二！”
玄奘心中很感叹，就算李承乾是有意查的，这也不是个简单的工程。
李承乾点点头，然后正色道：“换句话说，经过历史的演变，道教渐渐形成了一个，可以称之为天庭神仙的体系。
而你佛教，渐渐形成了一套地府冥系。
道教的神仙，主张的是逍遥自在，飞升成仙，这也是道教为长生而努力的具象化。
地府的冥神，也就是你佛教，是以善恶有报，因果报应为核心，创建了一个轮回转世的体系。”
“阿弥陀佛！”
这一声阿弥陀佛，玄奘说得非常重。
似乎直到这一刻，他自己才明了，这其中的种种因果。
以前的话，都是只鳞片羽，甚至他自己都没有想过这些。
没想到，从形成的开端，到形成的路径，都被李承乾给找出来了。
甚至连他们未来的意图，都看清楚了。
这实在是，可怕到无法言喻！
“玄奘法师，还记得朕刚刚说的天道、地道和人道吗？
道教形成了神仙体系，归属于天道。
佛教形成了冥神体系，归属于地道。
那么天地人三道之中的人道呢？
人天生灵智高绝，为万灵之长，人道即为万物众生之道。
众生喜笑颜开，则人道繁荣昌盛。
反之，人道凋零。
天压地，地孕育万物，万物以养人。
人顶天，天地不仁以万物为刍狗，那就人定胜天。
《尚书·大传》以燧人、伏羲、神农为三皇，强调技术贡献。
《风俗通义》将伏羲、女娲、神农列为三皇，突出创世神话。
《史记·秦始皇本纪》首次将泰皇（人皇）纳入官方体系，与天皇、地皇并列。”