看着那些被汉军屠杀的三寸丁谷树皮，陈琦非常高兴。自己在后世也憋着想要杀死些小鬼子，可国家法律不允许啊。随意杀死脚盆鸡，那可是犯了恶意杀害外邦友人的律法哩。殊不可知，陈琦的太祖奶奶就是被这些‘三寸丁谷树皮’弄死的。当初若不是祖爷上镇上卖柴没在家，说不得，也随着太祖奶奶一道去了。
当然，现在的孙定已经认祖归宗，重新回到了桂阳郡陈氏的家族。只不过，认可他的居然是徐州陈氏，也就是陈珪那一脉的陈氏人。
现在，系统彻底开放，毕竟宿主是陈琦，使用者也是陈琦，不再是那个孙定，权限也不再只是试用权限了。
这不，就在昨天，系统发布了一个任务：打击脚盆鸡海盗，扬我大汉雄威。任务成功，奖励海军统领：姚启圣、施琅。说实话，海战其实并不是陈琦的强项，可惜没有可用之人，但现在不就来了吗？
姚启圣(1624-1683年)，字熙止，号忧庵，浙江会稽(今浙江绍兴)人，隶汉军镶红旗。 清朝康熙年间政治家、军事家、名臣、名将，收复台湾的决定性人物之一。
康熙二年(1663)，乡试中举，授广东香山知县，因擅开海禁，罢官从商。三藩之乱后，捐资募兵，投入康亲王爱新觉罗·杰书麾下，署诸暨知县，屡献奇谋，擢为浙江温处佥事。康熙十五年(1676)，劝降耿精忠，迁福建布政使。康熙十七年(1678年)，升任福建总督，负责平台事宜。康熙十九年(1680)，率兵攻克海澄，收复金厦，迫使郑经退兵澎湖，授兵部尚书衔、少保兼太子太保、右都御史。康熙二十一年(1682)，协助水师提督施琅收复台湾，驻守福州。1683年，因旧疾复发病逝。
姚启圣为政统军执法严明，在收复台湾过程中功勋卓着。着有《忧畏轩奏疏》、《忧畏轩文告》等。
施琅（1621年-1696年），字尊侯，号琢公，福建省泉州府晋江县（今晋江市龙湖镇衙口村）人，祖籍河南固始，明末清初军事家，清朝初期重要将领。
施琅原为明将总兵郑芝龙的部将。他投奔郑成功后，成为郑成功得力部将。期间施琅与郑成功部下曾德发生纠纷，致使施琅家人被郑成功诛杀，施琅决定归顺清廷。康熙授予施琅福建水师提督，准备攻打台湾。1683年，施琅指挥清军在澎湖海战大获全胜，收复了台湾。1696年，施琅逝世，谥号襄庄。
不过，对于这俩人，陈琦还是颇有微词，满清那么low，投降谁不好，非得投降它？看看他们立国时做的那是人干的事？着名的事件有：
扬州十曰、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等。这些惨绝人寰的屠杀，模式基本一致：根据清军头子发布的屠城令，实施的残忍的集体杀戮，和无耻的集体强奸。而屠杀后，不仅人头被堆积成“京观”，甚至还将女性的敏感部位割下，作为论功行赏的凭据！“取阴肉或割乳头，验功之所，积成丘阜”。
扬州大屠杀，除了着名的《扬州十曰记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为偎?Γ?信e室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七曰乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）等资料。扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。 昆山大屠杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚》）
荷兰使臣约翰·纽霍夫(JohnNieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书中亦记述到:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26曰到12月15曰，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠”。 南雄大屠杀，“家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》）
广州大屠杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》王鸣雷）亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷，描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高！广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》记载：“清顺治七年(1650)，清军攻广州，屠戮甚惨，死难70万人。居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。”西方人魏斐德写道：“尸体在东门外焚烧了好几天。.....直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”。
嘉定大屠杀，嘉定三屠杀了50多万。“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”。清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流”。“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀”。（《嘉定乙酉纪事》）清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐”。嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”。“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》）
潮州大屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。
常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”
后世有很多清史影片，似是为满人歌功颂德，可满人贼子有可取的？哪怕削发为僧的顺治也下过一道旨令：“留首不留发，留发不留首……”
可现在，满人祖先女真也不知道在于何处，不然，陈琦说不得勒马燕然东，剿尽女真宗；莫道十日屠，鸡犬当无踪。汉旗风猎猎，大将建神功；英雄百战死，狼居封明公。
现在对这些倭奴，就当是屠杀那些残害汉人的女真蛮子了。反正杀谁不是杀，都是对我大汉民族有过累累罪行的险恶之徒，杀了就杀了，死不足惜。
正在胡思乱想，有军侯来报：“大人，刀卷口了，砍不动了。”
陈琦道：“此事易耳，你等且在帐外稍待，我喊你们时你们再进来。”说罢，放下中央军帐帘栊，从系统中兑换了三十万把后世唐刀。“好了，你等进来吧。”看着那些军侯进来，陈琦道：“让你们的士兵轮流换装武器，不要一次性都回来，不然容易形成溃逃之势。”
军队是系统的军队，对于陈琦这个宿主那是言听计从的。一小队一小队的汉军士兵换了唐刀，接替还在苦挨的那些汉人军士。新刀就是滑润，枭首如同砍瓜切菜一般，骨头在刀下也如同豆腐一般丝滑，没有一丝丝粘连。
倭奴终于怕了，高喊着：“悪魔、彼らは悪魔だ！彼らは杀人の机械で、彼らは感情のない机械です。逃げろ、私たちには家族がいる、逃げろ！（魔鬼，他们是魔鬼！他们是杀人的机器，他们是没有感情的机器。快逃，我们还有家人，快逃！）”
汉军的大将们则是在毫无顾忌地放箭射杀着那些逃跑的倭奴平民。对于他们来说，主帅的命令就是圣旨。主帅曾经说过这样一句话：“倭奴是这个世界的渣滓，他们活着浪费空气，浪费食物，死了浪费土地，他们的肉都是臭的，狗嫌猪厌，蛆见了都绕开三尺而走。这不是在屠杀倭奴，这是在超度这些恶魔，这是无上的功德。”
所以，汉军杀起倭奴来，那是一点心理负担都没有。
白旗，挂了起来，这是要投降的意思，可陈琦毕竟来自后世，曾经倭奴对于金陵那三十万亡魂做的事，今天陈琦也要做一遍。投降是不可能允许的，倭奴，只有死了的倭奴才是好的倭奴。
就在陈琦屠杀倭奴的时候，天空忽然红了起来，隐约伴有雷电之声。倭奴是建立在火山口的国家，陈琦不确定是不是即将发生海啸或者火山喷发，当下发一声喊：“风紧，扯呼！”
汉军当即有纪律地缓缓退入舰船中，驾船远遁而去。在海上，倭奴国度，碗口粗细的雷蛇砸落在扶桑树下，倭奴人则一个个化作肥水，滋养着扶桑树的根茎。扶桑树缓缓睁开眼睛，看了一眼已经远遁的陈琦，缓缓吐出一串符文。
扶桑落雷术，对于一般人来说，那是有可能受到伤害的，可陈琦那不是一般人，那可是开了挂的男人，那雷蛇气势汹涌而来，可到了陈琦这里，却消失得无影无踪。
陈琦知道，这是系统在帮他，不然，以自己的能力，说不早就非死即伤了。
劫掠了一番的陈琦，从倭奴岛离开，开始了新的征程。下一站：百济。
百济(英文音译:baekje，前18年-660年)又称南扶余，是古代扶余人南下在朝鲜半岛西南部原马韩地区建立起来的国家。现代韩半岛国家单方面称百济，新罗，高句丽为其所为\"三国时代\"
百济的国号最早出现于中国史书《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》中，写作“伯济”。《晋书》所录345年东晋燕王官员封裕上书中，提到燕王慕容皝的中有“句丽、百济及宇文、段部之人”，可知最晚到那时，其国号就已固定为“百济”两字。414年所立的高句丽好太王碑中，则写作“百残”，被认为是高句丽对百济的蔑称。
关于“百济”的语义，朝鲜半岛正史《三国史记》的解释是百济始祖温祚王从高句丽南下建国时，“以十臣为辅翼”，故称“十济”，其后温祚之兄沸流部众来归，遂以“百姓乐从”之意改国号为“百济”。 中国的《隋书》则记载“初以百家济海，因号百济”。