三年后。
呼罗珊，木鹿城。
这是一座巨大的城市，方圆二十里，城墙是由从荒漠里的红色花岗岩垒成，原本只有五里，黑衣大食的缔造者并波悉林利用十万异教徒花费了五年时间扩建为十里，塞尔柱帝国又将其扩建为目前的模样。
并波悉林以前的城墙在雨雪的侵蚀下已经变成了黑色了，并波悉林时代的则变成了黑红色，塞尔柱帝国时代的依旧保持着红色模样，故此外墙看起来斑驳陆离。
这里是塞尔柱带领乌古斯人南下的前进基地，想要控制整个波斯，没有比这里更理想的了。
木鹿城附近包括捷詹河平原在内的绿洲面积远比后世大得多，此时高达一万五千平方公里，约莫花拉子模绿洲的一半，花拉子模绿洲时下人口超过四百万，这里也有两百万之巨。
周围密布着麦田、棉田，总数量超过八百万亩，加上交错其间的梣树（白蜡树）以及靠近沙漠边缘的草场、农舍，乍一看，与花拉子模并没有什么不同。
后世这里有两条运河将阿姆河的河水引了过来，长度都超过五百里，律庆显然没有这个能耐，时下木鹿城与阿姆河的直线距离约莫三百里，中间有一条近乎笔直的驿道沟通着木鹿城和穆国城，这三年他干脆征发民夫十万沿着这条驿道修建了一条连接两城的运河。
虽然是征发，但多半是利用农闲时间并提供食宿来完成的，耗费依旧巨大，不过这对于实控领地远超西辽帝国，人口超过一千五百万的帝国来说并不是一件很难的事。
运河宽约五十米，深约一丈，河床、河堤都大量使用了烧制的大砖和土法水泥，装满水后可行走平底船，于是便彻底消除了以往所有帝国包括黑衣大食、塞尔柱帝国、花拉子模苏丹国都要面临的那三百里沙漠畏途。
八百万亩农田，便意味着至少有四十万户农户，木鹿城还有花拉子模从波斯各地调集过来的工匠五万户，加上云集于此的商人，木鹿城、捷詹两大绿洲平原的总人数超过五十万户。
这里是黑衣大食的龙兴之地，宗教氛围自然异常浓厚，外来者想要将此牢牢变成自己的前进基地，以前只有两个选择，一是本身就是伊教徒，无论变换什么大王旗居民们都能安然处之。
一是杀戮，屠城、毁城，然后将周围的农田变成牧场，蒙古人就是这么干的。
两种方式都有效，但最终结果还是殊途同归，伊教以他强有力的影响力依旧能回归到笼罩一切的地位。
律庆显然不想这么做。
有了运河之后，运河一侧显然也重新修建了驿道，驿道与运河的修建自然是放在一起考虑的，与之前无非是人工踩踏出来，中间设置了一些驿站不同，为了防止沙漠侵蚀运河，驿道靠近沙漠的地方还修了一道挡沙墙。
这自然又增加了耗费。
但终究是值得的。
有了这条运河和更为便利的驿道，呼罗珊便与花拉子模、河中紧紧联系在一起了，除非有内部的变故，再想将其割裂便几乎是不可能的事了。
对了，这条运河的名字叫札兀惕河。
并波悉林时代这里就有十万工匠，于是问题就来了，沙漠中的绿洲哪里有那么多的木材和铁料？
用木材炼铁显然是不可能的，虽然农户们在自己的房舍周围以及田埂上种植了大量的梣树，但那是官府要求他们种植的，目的是为了制作枪杆和弓箭，用来冶铁显然是不可能的。
难道他们此时已经将卡拉库姆大沙漠里的天然气利用起来了？
自然也不是，在木鹿城东侧的沙漠里还有着后世土库曼斯坦最大的煤炭资源，虽然都是褐煤，但用来炼铁也够了，至于铁料，则需要从科佩特山上获取。
不错，并波悉林时代这里就开始利用煤炭来炼铁了。
后世的土库曼斯坦将运河一直挖到科佩特山下，时下律庆也在这么干，不过他显然没有能耐又单独挖掘一条更长的运河，能将札兀惕河与捷詹河连接起来就不错了，这同样也需要三年，若是要连接到阿什哈巴德，便又是一个三年。
全部挖通估计要到五年以后了。
不过好处也是明显的，届时科佩特山的铁料就可以通过运河运到木鹿城来。
沙漠里还有天然硫磺以及硝矿，这是当地人千百年来很少利用起来的，律庆显然不想放过，他现在的硝矿完全要靠哈密南部荒漠，时下有了卡拉库姆大沙漠这个宝地，自己的重心又放在西边，显然不会暴殄天物。
哈密以及土库曼斯坦的天然硝矿是秘鲁、智利荒漠硝矿之外欧亚大陆为数不多的矿产，律庆在研究后世西辽国历史时就发现了，西辽国为了制作鞭炮、硫磺还曾从这里购买，虽然只有只言片语，但既然已经被他握在手里，显然是不会放过的。
以前，木鹿城有大大小小十座清真寺，时下只剩下了一座，两座被改成了佛寺、景教教堂，剩余七座则全部改成了学堂。
不错，就是他心心念念的仿照萨曼帝国古拉姆以及奥斯曼帝国耶尼切里的归义郎学堂。
最终他放弃了招收六岁以上孩童的打算，转而招收十岁以上者，又分为十岁、十二岁、十五岁三个年龄段，学制三年，全部军事化教学。
教学使用波斯语、汉语双语教授，内容只有三门：汉文、数学和佛教、景教教义，余者便是日复一日的军事训练。
五十万户，按照之前的打算，每户都要出一人的话就是五十万人，就算他愿意财力也负担不起，于是还是选择了拣拔制度。
虽然都是逊尼派，但其中又有主流、支派之分，由于摩诃末的缘故，苏菲派在其中又占据相当比例，余者一些个小教派更是多如牛毛。
若是某人家中出了一个毛拉，为了吸引信徒，关键是为了让其捐赠财物，必然会衍生出大量的小教派，后世中国西北回教之乱就是这样来的，打着宗教之名行利益之实者在任何地方都如出一辙。
于是从非主流教派中拣拔便成了现实的选择，当然了，拣拔是很严格的，主流教派中若是有天资聪颖者也是不会放过的。
时下七座由清真寺改成的学堂，对了，已经被律庆改为“归义堂”，总共有一万名学童在此就学，其中十五岁年纪者就占了一半。
很显然，律庆自己也没有那么大耐心将其真正从小培养。
对于他来说，这些只需要提供衣服、食宿的学童还是比需要支付薪饷的军人、工匠便宜得多。
考虑到工匠的重要性，从工匠家庭中招收的比例几乎与农户一模一样，利用学童来影响家庭显然也是考虑因素。
以前，木鹿城周围的农户并非全部是伊教徒，依旧有一些周围的游牧部落厌倦了游牧转而变成农户者，对于这样的农户，主政者采取了伊教世界惯常的手段。
这些人必须穿着有着明显标志的异教徒服饰，实在不行的面前必须要挂一块牌子，税赋也是异教徒的两倍，所谓什一税是也，而其中的工匠显然没有薪酬一说，全部是匠奴，每年从主人那里获得一些粮食、布匹而已。
律庆接手后自然废除了这一切，当然了，他虽然没有公开征收什一税，但家里有参军或者入学者税赋减少一半，相当于反向什一税，这对于其他人来说不会不知道。
阿什哈巴德的惨状显然吓坏了不少伊教徒，自从城中的景教教堂、佛寺修建起来后也有一些人皈依了这两种宗教，虽然人数不多，但依旧得到了反向什一税的优惠。
以前，花拉子模苏丹对农户的税赋极为沉重，田赋是五成，除此之外还有人头税和劳役，时下律庆对于伊教徒的税赋是三成，而非伊教徒，包括学童、军人家属、佛教徒、景教教堂则是两成，又是一个反向什一税。
当然了，时下主动皈依景教、佛教的依旧只是少数。
但在律庆看来，一切都是在变化的，他不想被伊教同化，也不想像蒙古人那样大开杀戒，潜移默化才是正经。
秋天来了，木鹿城周围的田野一片金黄，麦香已经与煤炭燃烧的味道并驾齐驱了。
秋收开始了。
在这个时节，归义堂十五岁以上学童还可以放几天假回家协助大人收割，律庆显然将后世的农忙节用到这里了。
木鹿、捷詹虽然是两块相对独立的绿洲，但律庆也没有在捷詹再建一座大城，两处绿洲上的归义郎全部在木鹿城学习。
两处绿洲中心地带相距超过两百里，捷詹绿洲的大归义郎们想要回去若是自己走路的话肯定需要花费很长时间，不过这里既然是军事学校，还全部按照骑兵来训练的，自然不会缺乏马匹。
虽然不是正经的战马，但作为乘用马来说还是够的，于是，便有不少归义郎骑着马匹朝着捷詹绿洲方向奔去。
麦思德，以前叫麦斯欧德，自然按照汉人习惯改成了现在的名字，马茂德同样如此，以前自然叫马哈茂德。
七座清真寺里，还有一座专门的女校，律庆显然没有忘记将自己麾下所有人口都充分利用起来，其中自然也有女子，这在时下之人看来显然是大逆不道的，还是在这处十分保守的伊教世界，但他还是力排众议这么做了。
对于他来说，让女子从事教书、医护、会计之类的工作早就在筹划之中。
穆娜便是其中之一，她这个名字倒是没有更改。
三人都是来自捷詹绿洲一个村落的，自然结伴而行，这在以前显然是不可想象的，但在律庆的赫赫武力之下没人敢公开说什么，至于私下里，自然有很多非议，律庆显然不会理会，日积月累，假以时日就习惯了。
这些人都是经过层层选拔的，对于男童来说，会骑马、身体健壮、智商过得去就行了，而对于女童来说主要就是看聪明程度。
当然了，家长们也有不愿意的，但参与选拔是扎兀惕汗明文规定的，违者重惩，一旦选中，管你愿不愿意，一律弄到归义堂。
一个阳光灿烂的清晨，三人结伴出发了。