五明认为，“理直”固然非常重要，但为了获得“文气”并使其贯通，还必须在锻炼和疏通思路方面下一些功夫。
首先，要有“顺序”。这是思路自身“条理性”的一个关键要求。所谓“顺序”，就是要明确地分出先后次序，从而有条不紊地表达思想。比如，可以从开端开始叙述，逐渐推进到结局；也可以先阐述原因，再说明结果；还可以先描述正面，再提及反面；或者先论述主体，再涉及从属部分等等。
然而，在某些情况下，表达的顺序需要考虑到说明的便利性。例如，如果前面的某个意思没有先说清楚，那么后面的很多意思就会变得难以解释；如果总的情况没有先说明白，那么它的某个侧面也就很难阐述清楚；同样地，如果主要的事实没有先交代清楚，那么受其制约的从属内容也就难以说清楚。因此，在这种情况下，就需要按照先后、总分、主从等关系依次进行叙述。有的时候，我们在表达时，不仅要考虑到内容的准确性和完整性，还要注重表达的顺序，以达到更好的艺术效果。比如，我们可以将原本按照开端、发展、高潮、结局的顺序讲述的故事，改变为从结局开始，逐步回溯到开端，这样的叙事方式能够给读者带来一种悬念和好奇，让他们想要一探究竟。
同样地，我们也可以把由原因说到结果的顺序，变为由结果引出原因，让读者在了解了最终的结果后，再去探究其中的缘由，这样可以增加故事的趣味性和吸引力。
此外，我们还可以将由个别说到一般的顺序，转化为由一般说到个别，先给读者一个总体的概念，然后再通过具体的例子来阐述，这样能够使读者更容易理解和接受。
总之，无论是轻重缓急、大小主次，还是先后远近、一二三四，我们都需要合理地安排它们的顺序，使其排列得当，条理清晰。这样才能让我们的表达更加生动、有趣，吸引读者的注意力，达到引人入胜的效果。
五明认为，写作就如同搭建一座桥梁，需要各个部分之间相互连接、紧密配合，才能使整座桥稳固而坚固。而这种连接，便是写作中的“连贯”。
连贯性是思路自身“贯通性”的必然要求。就像一条河流，它需要源源不断地流淌，不能在中途出现断层或堵塞。同样，在写作中，我们的思路也应该像河流一样，通畅无阻，一气呵成。
所谓“连贯”，具体来说，就是要找到思维之间的相互联系，让它们通体一贯地表达思想。这意味着，我们在写作时，不仅要关注每一句话的表达，还要考虑到句子与句子之间、段落与段落之间的逻辑关系。
例如，当我们在叙述一个事件时，下面说的话和上面说的话应该有正确的联系，不能前言不搭后语；当我们阐述一个观点时，这一个意思和另一个意思也应该有正确的联系，不能自相矛盾；当我们引用一个例子来证明某个看法时，这个看法和证明它的材料之间更要有正确的联系，不能风马牛不相及；此外，在叙述事实的过程中，我们还需要注意事实的叙述和其“含义”的引发之间的正确联系，不能让读者感到突兀或困惑。
总之，连贯性是写作中非常重要的一个原则，它能够使我们的文章更加通顺、自然，让读者更容易理解和接受我们想要传达的信息。这种“联系”存在多种形式，有的是“承接”关系，就像接力赛跑一样，一棒接一棒地传递下去；有的是“转折”关系，如同道路的弯道，突然改变方向；有的是“证明”关系，仿佛数学中的证明题，通过一系列的推理来证实某个结论；还有的是“引申”关系，像是在原有的基础上进一步拓展和延伸。
然而，无论它们属于哪种关系，都必须存在内在的、紧密的关联，就像锁链中的各个环节一样，相互紧扣，不能有丝毫的脱节。一旦“思路”中断，就会出现“前言不搭后语”的情况，文章的连贯性和逻辑性就会受到破坏，让人感觉“上气不接下气”，“文气”也会立即梗阻。
古人曾说过：“为文如蚕口抽丝作茧，一闻响则口停而丝肠断矣。”这句话形象地比喻了写作的过程，就像蚕抽丝作茧一样，需要一气呵成。蚕在抽丝的时候，不能受到外界的干扰，一旦听到响声，它就会“口停”，导致“丝肠”断裂。同样，写文章时，我们的“思肠”最好也能一气贯通，不要中断。
人们之所以强调写作要“一气呵成”，其目的就在于尽可能地保持这种思路的“贯通性”。只有这样，文章才能流畅自然，逻辑清晰，让读者能够顺畅地理解作者的意图和表达的内容。这一点不仅仅是中国作家所重视的，外国作家对此也同样重视。例如，伟大的俄国作家托尔斯泰就曾经说过，在他“起草”作品时，并不会过于仔细地去考虑一个片段或者一个思想是否被正确地表现出来。相反，当他遇到一种想法难以顺利地安插进故事中时，他会选择将其记录在附注里，然后毫不犹豫地继续往下写，而不会在这个想法上过多地停留。
很明显，托尔斯泰非常珍视这种整体“思路”的“贯通性”。他深知一个作品的连贯性和流畅性对于读者的阅读体验至关重要，因此他会尽可能地保持故事的连贯性，让读者能够一气呵成地读完整个作品，而不会因为某个片段或思想的突兀而打断阅读的节奏。
五明认为，写作过程中，善用“区分”是至关重要的。连贯与区分，看似相互矛盾，实则是辩证统一的关系。如果没有“区分”，那么“连贯”也就失去了存在的意义；而之所以要强调“连贯”，正是因为事物之间存在着各种客观的“区分”。
所谓“区分”，就是要将不同的意思明确地“界划”开来，使其区别清晰明了。对于相同的意思，应当加以集中，避免它们相互分离；对于相近的意思，则需要仔细辨析，防止它们相互纠缠；而对于相反的意思，更要果断断开，绝不能让它们混为一谈；至于相接的意思，则要按照一定的顺序进行排列，切不可错置。这种“区分”也是很必要的,它是思路的“节奏性”的一种要求。没有这种“界划”和“节奏”，就没有“连贯”也就无“顺序”可言了。
五明深刻地认识到，写作要求中的“周严”是至关重要的。这意味着在构思和表达思想时，必须做到细密周严，毫无漏洞和缝隙。就像一个精心编织的网，每一个节点都紧密相连，没有丝毫的疏漏。
当我们在强调某一个问题时，绝不能让其过度发展，以至于与其他问题产生对立。我们需要把握好度，使各个问题之间相互协调、相互补充，而不是相互冲突。
同样，在突出事件某一方面的思想意义时，也不能忘记对其他意义的适当交代。这样才能全面、客观地呈现事件的全貌，避免片面性和局限性。
在肯定主流、宣扬成绩的同时，我们也不能忽视支流和缺点的存在。只有正视问题，才能更好地推动事物的发展和进步。
最后，在叙述事实、论证观点时，更不能忽略必要的交代和充分的论证。每一个细节都可能影响到整个作品的可信度和说服力，因此必须严谨对待。
总之，对“周严”的讲求体现了思路的严谨性，是写作过程中不可或缺的一环。只有做到周严，才能使作品更加完美、更具说服力。
实际上，五明认为以上提到的几点要求，无一不是从“思路”本身所具有的独特性质出发而提出的。如果我们能够时常留意并从“条理性”“贯通性”“节奏性”以及“严谨性”这几个方面去锻炼和疏通自己的“思路”，不断强化思维的“内在逻辑”性，那么“文气”必定能够流畅地贯通于整篇文章之中！
总而言之，“内在逻辑”所展现出来的精神力量是一个至关重要的问题。尽管它是一种看不见、摸不着的存在，但它确实是实际存在的，并且是将一篇文章真正凝聚、组合起来，使之成为一个“严密整体”的关键因素。在过去，我们往往只注重层次、段落、过渡、照应、开头和结尾等这些表现在文章外部、可以被“追寻踪迹”的方面，错误地认为这些就是“结构”文章的全部内容。然而，仅仅这样看待和讲解，其实仍然只是停留在表面和片面的层面。事实上，层次、段落、过渡、照应、开头、结尾这些元素仅仅是文章的“外结构”，它们呈现于文章表面，是一种可见的“结构形态”。然而，真正让文章紧密凝聚、令人折服的关键因素，却是隐藏在内部的“内结构”。这种“内结构”并非直接可见，而是由一种鲜活、流动且具有“内在逻辑”的“思路”所转化而成的贯通而严谨的“文化”。
就如同人没有“气”就无法存活一样，文章若没有“气”也难以立足。我国古人对此有着精妙的阐述：“章法形骸也，脉所以细束形骸者也。”这里的“章法”可以理解为文章的外在结构，而“脉”则代表着内在的逻辑和思路，它如同脉络一般，将文章的各个部分紧密地联系在一起。章法是外在可见的，而脉络则是不可见的。气脉的精妙之处，可谓是达到了神妙的境界。古人将“章法”和“纲目”视为“形骸”，即外在的结构；而将“气脉”和“血脉”看作是制约和决定它们的东西，也就是内在的结构。古人非常重视因内在与外在相符合、由神韵来约束形态的问题，这是留给我们后人的一项宝贵的写作经验！
在古人谈论写作时，他们强调“气不可不贯”，也就是说，文章的气势必须连贯；同时，气体要浑厚，而血脉要贯通。在品评文章时，他们大力倡导“气充词沛”、“气势磅礴”以及“气韵生动”等特点。这些观点足以让我们对“文气”的重要性有一个全新的认识。