早些年的时候韩非出于爱国之心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但韩王并未采纳。悲愤不甘之下韩非根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等着作，传到秦国备受嬴政推崇，当时李斯曾感叹过韩非之材，自诩不如韩非，大方向嬴政举荐韩非之余，李斯内心里自然也是妒忌不已，其后李斯极为认为的拜读过韩非大作可谓受益匪浅，若真按传到即恩师来论，韩非算得上李斯半个师傅，当初荀子未传授给李斯的帝王之术，李斯从韩非这里补全了。
正是因为李斯对韩非的着作都极为熟悉甚至说是通透，所以才能与韩非坐而论道。
虽然眼前韩非的着作都是老瓶装新酒，李斯依旧从字里行间看出许多不同寻常的地方。
道理还是那些道理，只不过内容更加系统凝练，像是韩非把之前写得所有着作从新揉碎了梳理整合重新编辑了一般，看上去更加系统更加连贯。
不知不觉间，李斯便被书卷上的内容吸引，一口气读到最后，李斯倒吸一口凉气。
有些惊诧的望着韩非，忍不住开口询问韩非是否要着书立道！没错李斯在韩非的书中看到了一丝论语、道德经的影子，一旦此书成韩非绝对可以立地成圣，成为法家的法圣，不或许韩非可以开创一个新的流派。
韩非矜持的点点头，内心的得意之情溢于言表，随后快速在竹册上写下几行字递给李斯。
李斯接过书册只见上面写道：荀师当年写书立道中道殂死，我想继承老师遗志将老师未完的道路走完。
李斯大骇，原本大家都是一块玩的小伙伴，韩非虽然优秀一点，那也只是大人口中别人家的孩子，现在韩非想要成圣，想要立道！性质就变得不一样了，这就跟贫民窟里面出了一个亿万富豪同个道理。
这让李斯更加坚定了杀了韩非的决心，不仅要杀且要赶快动手，一旦韩非将着作完成，单凭这本书韩非便可成为七国君主的坐上宾客，在七国之间变成超然的存在，那时候没有人君王愿意冒着弑圣的危险去杀韩非，谁杀了韩非谁就会被天下人口诛笔伐，被法家一脉视为仇敌。
这部书便是后世的韩非子，五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
可以说韩非子的着作并未完成，如果韩非将此书完成的就会成为柏氏一族的人间规矩，也是荀子至死都在追求完善的东西，这种有违天道的规矩，神魔之气自然不会让其问世，韩非虽然是被李斯设计所杀，但他被下狱云阳的导火索是因为他写了《存韩》一篇，而导致韩非之死的根本原因乃神魔之气，李斯不过是被天道大势所驱使的一个傀儡罢了，向他这种被欲望所遮蔽双眼的人，神魔之气有无数种办法驱使他为己用，命运就像一根根线一头连着我们，一头连着神魔之气，这些线错综复杂的交织，每个人，每一次的交集都是一次命运的交互，神魔之气做得无非是轻轻勾动李斯与韩非的命运之线，让李斯对韩非的嫉妒更上层楼……
秦王嬴政看到韩非的文章和他的治国理念，羡慕的说：“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（哎呀！我要见到这个人并和他交往，就是死也不算遗憾了）显然和政治实践产生巨大的共鸣，就有了“同声相应，同气相求”的倾慕之心，李斯很清楚嬴政对韩非的重视，这个无情的帝王对韩非有一种近似粉丝一般的狂热，也就说让秦皇嬴政看到韩非的着作，比其他君主看到的后果更加严重到时候只要韩非不造反，秦皇嬴政绝对舍不得杀韩非，甚至还会对韩非加以重用，一想到原本属于自己的权力被韩非占有，李斯莫名其妙的心痛，那是一种无法言语的痛，让他说不出话来。
拿着韩非还未成型的巨作韩非子，李斯呆坐了半晌，随后丢下书，心事重重的走了……不过在韩非眼里李斯更像是失魂落魄的走了，双目无神，犹如行尸走肉般离开自己房舍，在韩非看来这是莫大的胜利，李斯这是看到自己着作之后备受打击了~韩非沾沾自喜，桌子自己未完的拙作是如此惹眼，看的韩非心头一热，顿时思如泉涌，立刻盘膝坐下奋笔疾书，这一夜对韩非来说注定是成果斐然的一夜。
一连几日韩非都沉浸在创作的快乐之中，可就在这时，韩非收到了一个犹如晴天霹雳的消息。
秦国在李斯建议下再次图谋攻韩之事！初收到这个消息，韩非心中一股无名怒火直往脑门上窜，他忽然有种被欺骗愚弄的感觉。
在官场上有个不成文的规定，朝堂上的两个政敌，私下里也是老死不相往来，谁若先登门拜访，便意味主动认输。当然这个规定只是君子协议，并没有什么法律约束，前几日李斯登门拜访的举动，李斯自然而然的理解为这是李斯低头认输的举动……韩非性情耿直，却不是傻，同样精通帝王之术，他又怎么会不知道官场上人心有多脏，正是他认为李斯前来登门认输，所以才会将自己的着作拿给李斯观看，若不然他也不会将自己呕心沥血的着作拿给李斯品鉴，谁会傻乎乎的把自己密作拿给政敌看，这不是等于送把柄给对方，嫌自己名太长。